والخيرات : جمع خير على غير قياس ، والخير : النافع . والمراد بها هنا الطاعات لأنها أعمال صالحة نافعة لعاملها وللناس بآثارها .
والباء للظرفية ، أي في الخيرات كقوله :
يُسارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ
[ المائدة :
62 ] .
وفي ذكر الخيرات في القسم الآخر دلالة على أنها مرادة في القسمين الأولين فيؤول إلى معنى ظالم لنفسه في الخيرات ومقتصد في الخيرات أيضا ، ولك أن تجعل معنى
ظالِمٌ لِنَفْسِهِ
أنه ناقصها من الخيرات كقوله :
كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً
أي لم تنقص عن معتادها في الإثمار في سورة الكهف [ 33 ] .
والإذن مستعمل في التيسير على سبيل المجاز ، والباء للسببية متعلقة ب
سابِقٌ
، وليس المراد به الأمر لأن اللّه أمر الناس كلهم بفعل الخير سواء منهم من أتى به ومن قصّر به .
ولك أن تجعل الباء للملابسة وتجعلها ظرفا مستقرا في موضع الحال من
سابِقٌ
أي متلبسا بإذن اللّه ويكون الإذن مصدرا بمعنى المفعول ، أي سابق ملابس لما أذن اللّه به ، أي لم يخالفه .
وعلى الوجه الأول هو تنويه بالسابقين بأن سبقهم كان بعون من اللّه وتيسير منه .
وفيما رأيت من تفسير هذه المراتب الثلاث في الآية المأخوذ من كلام الأئمة ، مع ضميمة لا بد منها . تستغني عن التيه في مهامه أقوال كثيرة في تفسيرها تجاوزت الأربعين قولا .
والإشارة في قوله :
ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ
إلى الاصطفاء المفهوم من
اصْطَفَيْنا
أو إلى المذكور من الاصطفاء وإيراث الكتاب .
و
الْفَضْلُ
: الزيادة في الخير ، و
الْكَبِيرُ
مراد به ذو العظم المعنوي وهو الشرف وهو فضل الخروج من الكفر إلى الإيمان والإسلام . وهذا الفضل مراتب في الشرف كما أشار إليه تقسيم أصحابه إلى : ظالم ، ومقتصد ، وسابق . وضمير الفصل لتأكيد القصر الحاصل من تعريف الجزأين ، وهو حقيقي لأن الفضل الكبير منحصر في المشار إليه بذلك لأن كل فضل هو غير كبير إلّا ذلك الفضل .