نحشرهم أن يعود على المشركين الذين قرعتهم الآية بالوعيد وهم الذين قالوا :
ما لِهذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ
إلى قوله :
مَسْحُوراً
[ الفرقان : 7 ، 8 ] ؛ لكن ما يقتضيه وصفهم ب
الظَّالِمُونَ
والإخبار عنهم بأنهم كذبوا بالساعة وما يقتضيه ظاهر الموصول في قوله :
لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ
[ الفرقان : 11 ] من شمول كل من تحقق فيه مضمون الصلة ، كل ذلك يقتضي أن يكون ضمير نحشرهم عائدا إلى
لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ
فيشمل المشركين الموجودين في وقت نزول الآية ومن انقرض منهم بعد بلوغ الدعوة المحمدية ومن سيأتي بعدهم من المشركين .
ووصف العباد هنا تسجيل على المشركين بالعبودية وتعريض بكفرانهم حقها .
والإشارة إليهم لتمييزهم من بين بقية العباد .
وهذا أصل في أداء الشهادة على عين المشهود عليه لدى القاضي .
وإسناد القول إلى ما يعبدون من دون اللّه يقتضي أن اللّه يجعل في الأصنام نطقا يسمعه عبدتها ، أما غير الأصنام ممن عبد من العقلاء فالقول فيهم ظاهر .
وإعادة فعل
ضَلُّوا
في قوله :
أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ
ليجري على ضميرهم مسند فعلي فيفيد التقوّي في نسبة الضلال إليهم . والمعنى : أم هم ضلوا من تلقاء أنفسهم دون تضليل منكم . وحق الفعل أن يعدى ب ( عن ) ولكنه عدي بنفسه لتضمنه معنى ( أخطئوا ) ، أو على نزع الخافض .
و
سُبْحانَكَ
تعظيم للّه تعالى في مقام الاعتراف بأنهم ينزهون اللّه عن أن يدّعوا لأنفسهم مشاركته في الإلهية .
ومعنى :
ما كانَ يَنْبَغِي لَنا
ما يطاوعنا طلب أن نتخذ عبدة لأن ( انبغى ) مطاوع ( بغاه ) إذا طلبه . فالمعنى : لا يمكن لنا اتخاذنا أولياء ، أي عبادا ، قال تعالى :
وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي
[ ص : 35 ] . وقد تقدم في قوله تعالى :
وَما يَنْبَغِي لِلرَّحْمنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً
في سورة مريم [ 92 ] . وهو هنا كناية عن انتفاء طلبهم هذا الاتخاذ انتفاء شديدا ، أي نتبرأ من ذلك ، لأن نفي ( كان ) وجعل المطلوب نفيه خبرا عن ( كان ) أقوى في النفي ولذلك يسمى جحودا . والخبر مستعمل في لازم فائدته ، أي نعلم أنه لا ينبغي لنا فكيف نحاوله .
( ومن ) في قوله :
مِنْ دُونِكَ
للابتداء لأن أصل ( دون ) أنه اسم للمكان ، ويقدر