وقسم علم أن الفوز الحق هو فيما بعد هذه الحياة فعمل للآخرة مقتفيا ما هداه اللّه إليه من الأعمال بواسطة رسله وأن اللّه عامل كل فريق بمقدار همته .
فمعنى
كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ
أنه لا يريد إلا العاجلة ، أي دون الدنيا بقرينة مقابلته بقوله :
وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ
لأن هذه المقابلة تقوم مقام الحصر الإضافي إذ ليس الحصر الإضافي سوى جملتين إثبات لشيء ونفي لخلافه . والإتيان بفعل الكون هنا مؤذن بأن ذلك ديدنه وقصارى همه ، ولذلك جعل خبر ( كان ) فعلا مضارعا لدلالته على الاستمرار زيادة تحقيق لتمحض إرادته في ذلك .
و
الْعاجِلَةَ
صفة موصوف محذوف يعلم من السياق ، أي الحياة العاجلة ، كقوله :
مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها
[ هود : 15 ] .
والمراد من التعجيل العرفي وهو المبادرة المتعارفة ، أي أن يعطى ذلك في الدنيا قبل الآخرة ، فذلك تعجيل بالنسبة إلى الحياة الدنيا ، وقرينة ذلك قوله :
فِيها
.
وإنما زاد قيدي
ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ
لأن ما يعطاه من أرادوا العاجلة يعطاه بعضهم بالمقادير التي شاء اللّه إعطاءها .
والمشيئة : الطواعية وانتفاء الإكراه .
وقوله :
لِمَنْ نُرِيدُ
بدل من قوله :
لَهُ
بدل بعض من كل بإعادة العامل ، فضمير
لَهُ
عائد إلى من باعتبار لفظه ، وهو عام لكل مريد العاجلة فأبدل منه بعضه ، أي عجلنا لمن نريد منكم ، ومفعول الإرادة محذوف دل عليه ما سبقه ، أي لمن نريد التعجيل له ، وهو نظير مفعول المشيئة الذي كثر حذفه لدلالة كلام سابق . وفيه خصوصية البيان بعد الإبهام . ولو كان المقصود غير ذلك لوجب في صناعة الكلام التصريح به .
والإرادة : مرادف المشيئة ، فالتعبير بها بعد قوله :
ما نَشاءُ
تفنن . وإعادة حرف الجر العامل في المبدل منه لتأكيد معنى التبعية وللاستغناء عن الربط بضمير المبدل منهم بأن يقال : من نريد منهم .
والمعنى : أن هذا الفريق الذي يريد الحياة الدنيا فقط قد نعطي بعضهم بعض ما يريد على حسب مشيئتنا وإرادتنا لأسباب مختلفة . ولا يخلوا أحد في الدنيا من أن يكون قد عجل له بعض ما يرغبه من لذات الدنيا .
وعطف جملة
جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ
بحرف ( ثم ) لإفادة التراخي الرتبي . و
لَهُ
ظرف