وجملة
بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعاً
عطف على
وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً
بحرف الإضراب ، أي ليس ذلك من شأن الكتب بل للّه أمر كل محدث فهو الذي أنزل الكتاب وهو الذي يخلق العجائب إن شاء ، وليس ذلك إلى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ولا عند سؤالكم ، فأمر اللّه نبيئه بأن يقول هذا الكلام إجراء لكلامهم على خلاف مرادهم على طريقة الأسلوب الحكيم ، لأنهم ما أرادوا بما قالوه إلا التهكم ، فحمل كلامهم على خلاف مرادهم تنبيها على أن الأولى بهم أن ينظروا هل كان في الكتب السابقة قرآن يتأتى به مثل ما سألوه .
ومثل ذلك قول الحجاج للقبعثري : لأحملنّك على الأدهم ( يريد القيد ) . فأجابه القبعثري بأن قال : مثل الأمير يحمل على الأدهم والأشهب ، فصرفه إلى لون فرس .
والأمر هنا : التصرف التكويني ، أي ليس القرآن ولا غيره بمكوّن شيئا مما سألتم بل اللّه الذي يكوّن الأشياء .
وقد أفادت الجملتان المعطوفة والمعطوف عليها معنى القصر لأن العطف ب
بَلْ
من طرق القصر ، فاللام في قوله :
الْأَمْرُ
للاستغراق ، و
جَمِيعاً
تأكيد له . وتقديم المجرور على المبتدأ لمجرد الاهتمام لأن القصر أفيد ب
بَلْ
العاطفة .
وفرع على الجملتين
أَ فَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً
استفهاما إنكاريا إنكارا لانتفاء يأسي الذين آمنوا ، أي فهم حقيقون بزوال يأسهم وأن يعلموا أن لو يشاء اللّه لهدى الناس جميعا .
وفي هذا الكلام زيادة تقرير لمضمون جملة
قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنابَ
[ سورة الرعد : 27 ] .
و
يَيْأَسِ
بمعنى يوقن ويعلم ، ولا يستعمل هذا الفعل إلا مع
أَنَّ
المصدرية ، وأصله مشتق من اليأس الّذي هو تيقّن عدم حصول المطلوب بعد البحث ، فاستعمل في مطلق اليقين على طريقة المجاز المرسل بعلاقة اللزوم لتضمن معنى اليأس معنى العلم وشاع ذلك حتى صار حقيقة ، ومنه قول سحيم بن وثيل الرياحي :
أقول لهم بالشّعب إذ ييسرونني * ألم تأيسوا أني ابن فارس زهدم
وشواهد أخرى .
وقد قيل : إن استعمال يئس بمعنى علم لغة هوازن أو لغة بني وهبيل ( فخذ من النخع سمي باسم جد ) . وليس هنالك ما يلجئ إلى هذا . هذا إذا جعل
أَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ