لأنّ المؤمن لا يأتي السيّئات إلّا عن غلبة هواه رشده ونهاه . وهذا الوجه هو المناسب لتحقيق معنى الرحمة . وأمّا حمل الجهالة على معنى عدم العلم بناء على أنّ الجاهل بالذنب غير مؤاخذ ، فلا قوة لتفريع قوله :
ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ
عليه ، إلّا إذا أريد ثم تفطّن إلى أنّه عمل سوءا .
والضمير في قوله :
مِنْ بَعْدِهِ
عائد إلى
سُوءاً
أي بعد السوء ، أي بعد عمله .
ولك أن تجعله عائدا إلى المصدر المضمون في ( عمل ) مثل
اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى
[ المائدة : 8 ] .
ومعنى
أَصْلَحَ
صيّر نفسه صالحة ، أو أصلح عمله بعد أن أساء . وقد تقدّم عند قوله تعالى :
فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ
في سورة المائدة [ 39 ] . وعند قوله :
إِلَّا الَّذِينَ تابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا
في سورة البقرة [ 160 ] .
وجملة :
فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ
دليل جواب الشرط ، أي هو شديد المغفرة والرحمة .
وهذا كناية عن المغفرة لهذا التائب المصلح .
وقرأه نافع ، وابن كثير ، وأبو عمرو ، وحمزة ، والكسائي ، وأبو جعفر ، وخلف - بكسر همزة -
فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ
على أنّ الجملة موكّدة بأن فيعلم أنّ المراد أنّ اللّه قد غفر لمن تاب لأنّه كثير المغفرة والرحمة . وقرأه ابن عامر ، وعاصم ، ويعقوب فإنه - بفتح الهمزة - على أنّها ( أنّ ) المفتوحة أخت ( إنّ ) ، فيكون ما بعدها مؤوّلا بمصدر . والتقدير :
فغفرانه ورحمته . وهذا جزء جملة يلزمه تقدير خبر ، أي له ، أي ثابت لمن عمل سوءا ثم تاب .
[ 55 ]
[ سورة الأنعام ( 6 ) : آية 55 ]
وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ ( 55 )
الواو استئنافية كما تقدّم في قوله :
وَكَذلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ
[ الأنعام : 53 ] .
والجملة تذييل للكلام الذي مضى مبتدئا بقوله تعالى :
وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلى رَبِّهِمْ
[ الأنعام : 51 ] .
والتفصيل : التبيين والتوضيح ، مشتقّ من الفصل ، وهو تفرّق الشيء عن الشيء . ولمّا كانت الأشياء المختلطة إذا فصلت يتبيّن بعضها من بعض أطلق التفصيل على التبيين بعلاقة اللزوم ، وشاع ذلك حتّى صار حقيقة ، ومن هذا القبيل أيضا تسمية الإيضاح تبيينا وإبانة ، فإنّ أصل الإبانة القطع . والمراد بالتفصيل الإيضاح ، أي الإتيان بالآيات الواضحة الدلالة