وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ
أي قدام المطر
أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ تَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ
( 63 ) به غيره
أَمَّنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ
في الأرحام من نطفة
ثُمَّ يُعِيدُهُ
بعد الموت وإن لم تعترفوا بالإعادة لقيام البراهين عليها
وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ
بالمطر
وَالْأَرْضِ
بالنبات
أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ
أي لا يفعل شيئا مما ذكر إلا اللّه ولا إله معه
قُلْ
يا محمد
هاتُوا بُرْهانَكُمْ
حجتكم
إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ
( 64 ) أن معي إلها فعل شيئا مما ذكر . وسألوه عن وقت قيام الساعة فنزل
قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
من الملائكة والناس
الْغَيْبَ
أي ما غاب عنهم
إِلَّا
لكن
اللَّهُ
يعلمه
وَما يَشْعُرُونَ
أي كفار مكة كغيرهم
أَيَّانَ
وقت
يُبْعَثُونَ
( 65 )
بَلِ
بمعنى هل
ادَّارَكَ
بوزن أكرم ، وفي قراءة أخرى ادارك بتشديد الدال وأصله تدارك أبدلت التاء دالا وأدغمت في الدال واجتلبت همزة الوصل ، أي بلغ ولحق أو تتابع وتلاحق
عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ
أي بها حتى سألوا عن وقت مجيئها ليس الأمر كذلك
بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْها بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ
( 66 ) من عمى القلب وهو أبلغ مما قبله ، والأصل عميون استثقلت الضمة
شرح
قوله :قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْأمره صلّى اللّه عليه وسلّم بتبكيتهم ، إثر قيام الأدلة على أنه لا يستحق العبادة غيره .
قوله : ( أن معي إلها ) الأوضح أن يقول : أن مع اللّه إلها لأن النبي مأمور بهذا القول ، وهو لا يقول لهم :
إن كنتم صادقين أن معي إلها . قوله : ( وسألوه ) أي المشركون .
قوله :مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِمَنْفاعليَعْلَمُوالجار والمجرور صلتها ، والْغَيْبَمفعول به ، وإِلَّاأداة استثناء ، ولفظ الجلالة مبتدأ خبره محذوف قدره المفسر بقوله : ( يعلمه ) والتقدير لا يعلم الذي ثبت في السماوات كالملائكة ، والأرض كالإنس ، الغيب لكن اللّه هو الذي يعلمه . قوله : ( من الملائكة والناس ) بيان لمن في السماوات والأرض على سبيل اللف والنشر المرتب . قوله : ( لكن )اللَّهُالخ ، أشار بذلك إلى أن الاستثناء منقطع ، ولا يصح جعله متصلا لإيهامه أن اللّه من جملة من في السماوات والأرض وهو محال .
قوله : ( وقت )يُبْعَثُونَتفسير لأيان ، والمناسب تفسيرها بمتى ، لأنأَيَّانَظرف متضمن معنى همزة الاستفهام ومتى كذلك بخلاف لفظ وقت . قوله : ( بمعنى هل ) أي التي للاستفهام الإنكاري . قوله : ( أي بلغ ولحق ) راجع للقراءة الأولى ، وقوله : ( أو تتابع ) راجع للثانية ، والمعنى هل بلغ علمهم في الآخرة ، أو تتابع علمهم الآخرة ، حتى سألوا عن وقت مجيء السّاعة ؟ ليس عندهم علم بذلك ، بل ولا إثبات ، حتى يسألوا عن وقت السّاعة ، فسؤالهم محض تعنت وعناد .
قوله :فِي شَكٍّ مِنْهاأي الآخرة . قوله :بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَأي عندهم جزم بعدمها لعدم إدراكهم دلائلها . قوله : ( بعد حذف كسرتها ) أي وسقطت الياء لوقوعها ساكنة إثر ضمة . قوله : ( أيضا ) أي كما قالوا ما تقدم .
قوله :أَ إِذا كُنَّا تُراباًكان فعل ماض ناقص وأنا اسمها ، وتُراباًخبرها ، وآباؤُنامعطوف على اسم كان ، وسوغه الفصل بخبرها ،
قوله :لَقَدْ وُعِدْنا هذاوعد فعل ماض ، ونا نائب الفاعل مفعول أول ، وهذامفعول ثان ، ونَحْنُتأكيد لنا ، وآباؤُناعطف على