شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ
من الأوثان
لِلطَّائِفِينَ وَالْقائِمِينَ
المقيمين به
وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ
( 26 ) جمع راكع وساجد المصلين
وَأَذِّنْ
ناد
فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ
فنادى على جبل أبي قبيس : يا أيها الناس إن ربكم بنى بيتا وأوجب عليكم الحج إليه فأجيبوا ربكم ، والتفت بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا ، فأجابه كل من كتب له أن يحج من أصلاب الرجال وأرحام الأمهات لبيك اللهم لبيك ، وجواب الأمر
يَأْتُوكَ رِجالًا
مشاة جمع راجل كقائم وقيام
وَ
ركبانا
عَلى كُلِّ ضامِرٍ
أي بعير مهزول وهو يطلق على الذكر والأنثى
يَأْتِينَ
أي الضوامر حملا على المعنى
مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ
( 27 ) طريق بعيد
لِيَشْهَدُوا
أي يحضروا
مَنافِعَ لَهُمْ
في الدنيا بالتجارة أو في الآخرة أو
شرح
بذراعه ، وأدخل الحجر في البيت ، ولم يجعل له سقفا ، وجعل له بابا ، وحفر له بئرا يلقى فيه ما يهدى للبيت ، وبناه قبله شيث ، وقبل شيث آدم ، وقبل آدم الملائكة ، ثم بعد إبراهيم بناه العمالقة ، ثم جرهم ، ثم قصي ، ثم قريش ، ثم الزبير ، ثم الحجاج ، وهي باقية الآن على بنائه ، ثم يهدمها في آخر الزمان ذو السويقتين ، فيجددها عيسى ابن مريم عليه السّلام . قوله : ( وأمرناه ) قدره إشارة إلى أن قوله :أَنْ لا تُشْرِكْمعمول لمحذوف ، وذلك المحذوف معطوف علىبَوَّأْنا. قوله : ( من الأوثان ) قيل المراد بها الأصنام ، لأن جرهما والعمالقة ، كانت لهم أصنام في محل البيت قبل أن يبنيه إبراهيم عليه السّلام ، وقيل المراد نزهه عن أن يعبد فيه غيره تعالى ، فهو كناية عن إظهار التوحيد ، ويصح أن يكون المراد طهره من الأقذار والأنجاس والدماء ، وجميع ما تنفر منه النفوس .
قوله :وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّأي بالدعاء إليه والأمر به . قوله : ( على جبل أبي قبيس ) أي فلما صعد للنداء ، خفضت الجبال رءوسها ورفعت له القرى ، فنادى في الناس بالحج ، فأول من أجابه أهل اليمن ، فليس حاج من يومئذ إلى يوم تقوم الساعة ، إلا من أجاب إبراهيم عليه السّلام يومئذ ، فمن لبى مرة حج مرة ، ومن لبى مرتين حج مرتين ، ومن لبى أكثر حج بقدر تلبيته . قوله : ( لبيك اللهم لبيك ) أي أجبتك إجابة بعد إجابة . قوله :يَأْتُوكَأي يأتوا مكانك ، لأن المقصود إتيان البيت لا إتيان إبراهيم ، وقوله :رِجالًا وَعَلى كُلِّ ضامِرٍليس فيه دليل على أن راكب البحر لا يجب عليه الحج ، لأن مكة ليست على البحر ، وإنما يتوصل إليها على إحدى هاتين الحالتين .
قوله :وَعَلى كُلِّ ضامِرٍالتضمير في الأصل أن تعلف الفرس حتى يسمن ، ثم تقلل عنه الأكل شيئا فشيئا ، حتى يصل إلى حد القوت ، وحينئذ فيكون سريع الجري ، وقدم الراجل لما ورد : أن له بكل خطوة سبعمائة حسنة من حسنات المحرم ، كل حسنة مائة ألف حسنة ، وللراكب بكل خطوة سبعون حسنة ، وأخذ الشافعي من هذا الحديث ، أن المشي أفضل من الركوب . وقال مالك : الركوب أفضل لأنه أقرب للشكر ، ولأن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حج راكبا ، ولو كان المشي أفضل لفعله رسول اللّه ، أجاب عن الحديث بأنه مزية ، وهي لا تقتضي الأفضلية . قوله : ( حملا على المعنى ) أي حيث ألحق الفعل العلامة ، ولو راعى اللفظ لقال يأتي . قوله : ( بالتجارة ) أي لأنها جائزة للحاج من غير كراهة ، إذا لم تكن مقصودة بالسفر .