ودينه
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ
طاعته
وَ
عن
الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِي جَعَلْناهُ
منسكا ومتعبدا
لِلنَّاسِ سَواءً الْعاكِفُ
المقيم
فِيهِ وَالْبادِ
الطارئ
وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ
الباء زائدة
بِظُلْمٍ
أي بسببه بأن ارتكب منهيا ولو شتم الخادم
نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ
( 25 ) مؤلم أي بعضه ومن هذا يؤخذ خبر إن أي نذيقهم من عذاب أليم
وَ
اذكر
إِذْ بَوَّأْنا
بينا
لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ
ليبنيه ، وكان قد رفع زمن الطوفان ، وأمرناه
أَنْ لا تُشْرِكْ بِي
شرح
هو الأحسن ، ولا يصح جعل جملةوَيَصُدُّونَحالا ، لأن الجملة المضارعية المثبتة إذا وقعت حالا لا تقرن بالواو ، قال ابن مالك :وذات بدء بمضارع ثبت * حوت ضميرا ومن الواو خلتولا جعل الواو زائدة ، لأن الأصل عدمها ، وخبرإِنَّمحذوف يقدر بعد قوله :وَالْبادِلدلالة قوله :نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍوالتقدير ( نذيقهم من عذاب أليم ) كما سيأتي للمفسر . قوله : ( منسكا ) قدره إشارة إلى أن مفعول جعلنا الثاني محذوف ، وقوله : ( ومتعبدا ) عطف تفسير . قوله :لِلنَّاسِظرف لغو ، إما متعلق بمنسكا الذي قدره المفسر أو يجعلنا ، وهذا التقدير إنما هو لإيضاح المعنى ، وإلا فيصح جعل جملةسَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِمفعولا ثانيا ، وعلى ما قدره المفسر تكون حالية . قوله :سَواءً الْعاكِفُ فِيهِسَواءًبالرفع خبر مقدم ، والْعاكِفُوما عطف عليه مبتدأ مؤخر ، وقرأ حفص بالنصب فيعرب حالا ، والعاكف مرفوع على الفاعلية لسواء ، لأنه مصدر وصف به ، فهو في قوة اسم الفاعل المشتق تقريره : جعلناه مستويا فيه العاكف ، الخ . والمعنى أن المقيم في المسجد والطارئ سواء في النزول به ، فمن سبق إلى مكان فيه فهو حقه ، لا يقيمه منه غيره ، وليس المراد أن دور مكة غير مملوكة لأربابها ؛ فالغريب وأهل البلد سواء فيها ، بل هي مملوكة لأربابها ، ويجوز بيعها وإجارتها . قوله :وَالْبادِبإثبات الياء وصلا ووقفا ، أو حذفها فيهما ، أو حذفها وقفا وإثباتها وصلا ، ثلاث قراءات سبعيات ، وقوله : ( الطارئ ) دفع به ما يتوهم من قوله البادي ، أن المراد به ساكن البادية ، بل المراد به الطارئ كان من البادية أو لا ، وإنما سمي الطارئ باديا ، لأنه لا يأتي إليها إلا من البادية .
قوله :وَمَنْ يُرِدْ فِيهِأي يقصد في المسجد الحرام . قوله :بِإِلْحادٍأي عدول عن الاعتدال قوله : ( الباء زائدة ) أي في المفعول . قوله :نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍأي في الآخرة إلا أن يتوب . وأخذ منه أن السيئة في مكة أعظم من السيئة في غيرها ، ومن هنا كره مالك المجاورة في مكة لغير أهلها وندبها بالمدينة . قوله : ( ومن هذا ) أي جواب الشرط .
قوله : ( يؤخذ خبر إن ) أي ويكون مقدرا بعد قوله :وَ( اذكر ) قدره إشارة إلى أن قوله :بَوَّأْناظرف لمحذوف . قوله : ( بينا )لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِأي أريناه أصله ليبنيه حين أسكن ولده إسماعيل وأمه هاجر في تلك الأرض ، وأنعم اللّه عليهما بزمزم ، فدعا اللّه بعمارة هذا البيت ، فبعث اللّه له ريحا هفافة ، فكشفت عن أساس آدم ، فرتب قواعده عليه ، لأن أساسه في الأرض كما قيل ثلاثون ذراعا بذراع آدم ، وقيل بعث اللّه تعالى سحابة بقدر البيت ، فقامت بحذاء البيت وفيه رأس يتكلم يا إبراهيم ابن علي دوري فبنى عليه ، وجعل طوله في السماء سبعة أذرع