لَمْ تَرَوْها
ملائكة في الغار ومواطن قتاله
وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا
أي دعوة الشرك
السُّفْلى
المغلوبة
وَكَلِمَةُ اللَّهِ
أي كلمة الشهادة
هِيَ الْعُلْيا
الظاهرة الغالبة
وَاللَّهُ عَزِيزٌ
في ملكه
حَكِيمٌ
( 40 ) في صنعه
انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالًا
نشاطا وغير نشاط وقيل أقوياء وضعفاء أو أغنياء وفقراء وهي منسوخة بآية ليس على الضعفاء
وَجاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
( 41 ) أنه خير لكم فلا تثاقلوا . ونزل في المنافقين الذين تخلفوا
لَوْ كانَ
ما دعوتهم إليه
عَرَضاً
متاعا من الدنيا
قَرِيباً
المأخذ
وَسَفَراً قاصِداً
وسطا
لَاتَّبَعُوكَ
طلبا للغنيمة
وَلكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ
المسافة فتخلفوا
وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ
إذا رجعتم إليهم
لَوِ اسْتَطَعْنا
الخروج
لَخَرَجْنا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ
بالحلف الكاذب
وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ
( 42 ) في قولهم ذلك وكان صلّى اللّه عليه وسلّم أذن لجماعة في التخلف باجتهاد
شرح
فرسول اللّه لم يسبق له انزعاج ، لمزيد ثقته بربه . قوله : ( وقيل على أبي بكر ) أي لأنه هو المنزعج . قوله :
( ملائكة في الغار ) أي يحرسونه من أعدائه . قوله : ( ومواطن قتاله ) الواو بمعنى أو ، لأنه تفسير ثان . قوله :
( أي دعوة الشرك ) أي دعوة أهل الشرك الناس إليه ، أو المراد عقيدة أهل الشرك . قوله :وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْياالقراء السبعة على الرفع مبتدأ ، وهي إما ضمير فصل ، أو مبتدأ ثان ، والعليا إما خبر عن كلمة ، أو عن الضمير ، والجملة خبر كلمة وقرئ شذوذا بالنصب ، معطوفا على مفعولجَعَلَ.
قوله :انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالًاذكر المفسر في معنى ذلك ثلاثة أقوال ، وهي من جملة أقوال كثيرة ذكرها المفسرون ، فقيل الخفيف الذي لا ضيعة له ، والثقيل الذي له الضيعة ، وقيل الخفيف الشاب ، والثقيل الشيخ ، وقيل غير ذلك فالمقصود تعميم الأحوال ، أي انفروا على أي حال كنتم عليه ، وهذا الحكم باق ، إذا تعين الجهال بأن فجأ العدو ، وأما في حال كونه فرض كفاءة ، فليس حكم العموم باقيا ، بل منسوخ إما بآيةوَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةًأو بآيةلَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضىإلخ . قوله :
( نشاطا ) بكسر النون جمع نشيط ، ككرام وكريم . قوله : ( وهي منسوخة ) أي على القولين الأخيرين ، لا على الأول فهي محكمة . قوله : ( أنه خير ) مفعولتَعْلَمُونَ. قوله : ( فلا تثاقلوا ) جواب الشرط . قوله :
( في المنافقين ) أي كعبد اللّه بن أبي وأضرابه . قوله : ( متاعا من الدنيا ) سمي عرضا لسرعة زواله كالعرض . قوله : ( المسافة ) أي التي تقطع بالمشقة ، فهي مشتقة من المشقة .
قوله :وَسَيَحْلِفُونَهذا إخبار من اللّه بالغيب ، فإن هذه الآية نزلت قبل رجوعه من تبوك .
قوله :لَخَرَجْنا مَعَكُمْهذه الجملة سدت مسد جواب القسم والشرط . قوله :يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْهذا مرتب على قوله :وَسَيَحْلِفُونَالمعنى يزدادون بها هلاكا لأنهم هالكون بالكفر ، ويزيدون هلاكا باليمين الكاذبة ، لما في الحديث : « اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع » . قوله : ( لجماعة ) أي من المنافقين .
قوله : ( باجتهاد منه ) هذا أحد قولين ، والآخر أنه لا يجتهد ، والحاصل أنه اختلف هل يجوز على النبي الاجتهاد في غير الأحكام التكليفية الصادرة من اللّه تعالى ، أو لا يجوز ؟ والصحيح الأول ، ولكنه في اجتهاده دائما مصيب ، وعتاب اللّه له إنما هو على فعل أمر مباح له ، فهو من باب حسنات الأبرار ، سيئات المقربين ، لا على وزر فعله ، فاعتقاد ذلك كفر .