الْأَرْضِ
أرض مصر
وَما نَحْنُ لَكُما بِمُؤْمِنِينَ
( 78 ) مصدقين
وَقالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِيمٍ
( 79 ) فائق في علم السحر
فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ قالَ لَهُمْ مُوسى
بعد ما قالوا له إما أن تلقى وإما أن نكون نحن الملقين
أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ
( 80 )
فَلَمَّا أَلْقَوْا
حبالهم وعصيهم
قالَ مُوسى ما
استفهامية مبتدأ خبره
جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ
بدل وفي قراءة بهمزة واحدة إخبار فما موصول مبتدأ
إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ
أي سيمحقه
إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ
( 81 )
وَيُحِقُّ
يثبت ويظهر
اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ
بمواعيده
وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ
( 82 )
فَما آمَنَ لِمُوسى إِلَّا ذُرِّيَّةٌ
شرح
قوله :قالُوا أَ جِئْتَنالما لم يجدوا حجة يعارضونه بها ، رجعوا للتقليد المحض ، فقالوا ما ذكر قوله :عَمَّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَناأي من عبادة الأصنام . قوله :وَتَكُونَمعطوف على تلفتنا ، أي ولتكون . قوله : ( الملك ) أي وسمي بالكبرياء ، لأنه أكبر ما يطلب من أمور الدنيا ، ولأنه يورث الكبرياء والعز .
قوله :وَقالَ فِرْعَوْنُليس هذا مرتبا على ما تقدم ، فإن هذا القول وقع في ابتداء القصة ، فالمقصود هنا بيان ذكر القصة لا بقيد ترتبها ، فإن الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا .
قوله :فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُعطف على محذوف تقديره فأتوا بالسحرة . قوله : ( بعد ما قالوا له ) إلخ . أشار بذلك إلى أنه معطوف على محذوف ، وأصل الكلام ، فلما جاء السحرة ، وجمعوا حبالهم وعصيهم ، وقالوا لموسى : إما أن تلقي ، وإما أن نكون نحن الملقين ، قال موسى الخ . قوله :ما أَنْتُمْ مُلْقُونَأبهمه إشارة إلى تحقيره .
قوله :فَلَمَّا أَلْقَوْاأي السحرة ، وتقدم أنهم كانوا ثمانين ألفا . قوله : ( حبالهم وعصيهم ) أي وتقدم أنها كانت حمل ثلاثمائة بعير . قوله : ( استفهامية ) أي أيّ شيء جئتم به ؟ وهو للتوبيخ والتحقير . قوله :
( بدل ) أي من ما الاستفهامية ، وأعيدت همزة الاستفهام ، لتكشف استفهام المبدل منه ، على حد قول ابن مالك :وبدل المضمن الهمز يلي * همزا كمن ذا أسعيد أم عليقوله : ( بهمزة واحدة إخبار ) أي بإسقاط همزة الاستفهام ، ووجهت هذه القراءة ، بأن ما اسم موصول مبتدأ ، وصلتهاجِئْتُمْ بِهِوالخبرالسِّحْرُ، والحاصل : أن في همزة السحر الثانية وجهين ، التسهيل والمد اللازم بقدر ثلاث ألفات ، وهاتان القراءتان على جعل ما استفهامية ، وخبرهاجِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُبدل من ماء ، وأما على إسقاطها فالجملة خبرية ، وما اسم موصول مبتدأ ،جِئْتُمْ بِهِصلته ، والسِّحْرُخبر ، وتحذف همزة أل عند الدرج . قوله : ( سيمحقه ) أي فلا يبقى له أثر أصلا .
قوله :إِنَّ اللَّهَإلخ . تعليل لقوله :سَيُبْطِلُهُ.
قوله :وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّعطف على قوله :سَيُبْطِلُهُ. قوله :وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَأي الكافرون .
قوله :فَما آمَنَ لِمُوسى إِلَّا ذُرِّيَّةٌالذرية اسم يقع على القليل من القوم . قوله : ( أي فرعون ) أشار بذلك إلى أن الضمير في قومه ، عائد على فرعون ، والمراد بذرية قومه ، ناس يسير ، منهم امرأة فرعون ومؤمن آل فرعون ، وخازنه وأولاد خازنه ، وماشطته ، وقيل : إن الضمير عائد على موسى ، وهم ناس من بني إسرائيل نجوا من قتل فرعون ، وذلك أن فرعون لما أمر بقتل بني إسرائيل ، كانت المرأة من بني إسرائيل ، إذا ولدت ابنا وهبته لقبطية ، خوفا عليه من القتل ، فنشئوا بين القبط ، فلما كان اليوم الذي غلب موسى فيه السحرة آمنوا به ، وقيل : هم بنو إسرائيل وهو الأقرب .