لكم
آلْآنَ
تؤمنون
وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ
( 51 ) استهزاء
ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ
أي الذي تخلدون فيه
هَلْ
ما
تُجْزَوْنَ إِلَّا
جزاء
بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ
( 52 )
وَيَسْتَنْبِئُونَكَ
يستخبرونك
أَ حَقٌّ هُوَ
أي ما وعدتنا به من العذاب والبعث
قُلْ إِي
نعم
وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ
( 53 ) بفائتين العذاب
وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ
كفرت
ما فِي الْأَرْضِ
جميعا من الأموال
لَافْتَدَتْ بِهِ
من العذاب يوم القيامة
وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ
على ترك الإيمان
لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ
أي أخفاها رؤساؤهم عن الضعفاء الذين أضلوهم مخافة التعيير
شرح
يجوز . قوله :وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَالجملة حالية من فاعلآمَنْتُمْ. قوله : ( استهزاء ) أي تستعجلون على سبيل الاستهزاء .
قوله :ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُواإخبار عما يقع لهم في القيامة . قوله :هَلْ تُجْزَوْنَالواو نائب الفاعل مفعول أول ، وقوله :بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَمفعول ثان ، وقوله :إِلَّا( جزاء ) مفعول مطلق لتجزون . والمعنى لا تجزون إلا جزاء الذي كنتم تكسبونه من الكفر والتكفير . قوله :وَيَسْتَنْبِئُونَكَالسين والتاء للطلب ، والمعنى يسألونك أن تخبرهم عما وعدتهم به من العذاب : أحق هو ؟ الخ .وَيَسْتَنْبِئُونَكَفعل . مضارع ، والواو فاعل ، والكاف مفعول أول ، وجملةأَ حَقٌّ هُوَفي محل المفعول الثاني ، وحق مبتدأ وهو خبر أو بالعكس ، أو هو فاعل بحق أغنى عن الخبر ، والشرط موجود ، وهو اعتماد المبتدأ على الاستفهام .
قوله :إِي وَرَبِّيإلخ . هذا أمر من اللّه لرسوله بأن يجيبهم بثلاثة أشياء ،إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ. قوله : ( نعم ) أشار المفسر بذلك إلى أنإِيمن أحرف الجواب ، ولكنها مختصة بالقسم لا تستعمل في غيره ، ومنه قول الناس إي واللّه ، وقولهم إيوه ، فالواو للقسم ، والهاء مأخوذة من اللّه ، ويحتمل أن الهاء للسكت ، والمقسم به محذوف للعلم به ، تقديره إي واللّه ، وهذا هو الأقرب ، لأن تقطيع اسم الجلالة غير لائق ، قوله :إِنَّهُ لَحَقٌّجواب القسم . قوله :وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ. يصح أن يكون معطوفا على إي ، فيكون من جملة مقول القول ، ويصح أن يكون جملة مستأنفة ، خطابا من اللّه لهم ، وليس من جملة مقول القول ، وما يحتمل أنها حجازية ، فاسمها الضمير ، وبمعجزين خبرها ، أو تميمية وما بعدها مبتدأ وخبر . قوله : ( بفائتين العذاب ) أي فارين منه ، بل هو مدرككم لا محالة .
قوله :وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْإلخ . المعنى امتنع افتداء كل نفس من العذاب لامتناع ملكها لما تفتدى به ، وهو جميع ما في الأرض . قوله : ( كفرت ) أي وماتت على كفرها . قوله :لَافْتَدَتْ بِهِأي لجعلته فداء لها من العذاب ، لكنه لا يحصل ذلك . قوله :وَأَسَرُّوا النَّدامَةَالضمير عائد على الرؤساء ، والأسرار على حقيقته . والمعنى أن الرؤساء حين يرون العذاب يخفون الندامة خوف التعيير ، وهذا ما مشى عليه المفسر ، وقيل إن أسروا بمعنى أظهروا ، من تسمية الأضداد ، ولعل هذا هو الأقرب . قال تعالى :أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِالآية .
قوله :لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَظرف لأسروا بمعنى حين ، أو شرط حذف جوابه لدلالة ما قبله عليه .
قوله : ( مخافة التعيير ) أي التوبيخ الواقع من الأتباع لهم . قوله : ( بين الخلائق ) أي فيقضى للمسلمين