وهي بياض الوجوه للمؤمنين وسوادها للكافرين لرؤيتهم لهم إذ موضعهم عال
وَنادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ
قال تعالى
لَمْ يَدْخُلُوها
أي أصحاب الأعراف الجنة
وَهُمْ يَطْمَعُونَ
( 46 ) في دخولها قال الحسن لم يطمعهم إلا لكرامة يريدها بهم ، وروى الحاكم عن حذيفة قال بينما هم كذلك إذ طلع عليهم ربك فقال قوموا ادخلوا الجنة فقد غفرت لكم
وَإِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ
أي أصحاب الأعراف
تِلْقاءَ
جهة
أَصْحابِ النَّارِ قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا
في النار
مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
( 47 )
وَنادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالًا
من أصحاب النار
يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيماهُمْ قالُوا ما أَغْنى عَنْكُمْ
من النار
جَمْعُكُمْ
المال أو كثرتكم
وَما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ
( 48 ) أي واستكباركم عن الإيمان ويقولون لهم مشيرين إلى ضعفاء المسلمين
أَ هؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لا
شرح
كانت سيئاته أكثر بواحدة دخل النار ، ومن استوت حسناته وسيئاته كان من أصحاب الأعراف ، فوقفوا على الأعراف ، فإذا نظروا إلى أهل الجنة نادوهم :سَلامٌ عَلَيْكُمْسلام عليكم ، وإذا نظروا إلى أهل النار قالوا :رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَفهناك يقول اللّه تعالى :لَمْ يَدْخُلُوها وَهُمْ يَطْمَعُونَفكأن الطمع دخولا .
قوله :وَنادَوْاأي أصحاب الأعراف . قوله : ( قال تعالى ) أشار بذلك إلى أن الوقف على قوله :عَلَيْكُمْوقوله :لَمْ يَدْخُلُوهاكلام مستأنف جواب عن سؤال مقدر ، كأن قائلا قال : وما صنع بأهل الأعراف ؟ فأجيب بأنهم لم يدخلوها . قوله : ( إذ طلع عليهم ربك ) أي أزال عنهم الحجب حتى رأوه وسمعوا كلامه . قوله : ( فقال قوموا ادخلوا الجنة ) أي فينطلق بهم إلى نهر الحياة ، حافتاه قضب الذهب مكلل باللؤلؤ ، ترابه المسك فيلفوا فيه ، فتصلح ألوانهم وتبدو في نحورهم شامة بيضاء يعرفون بها ، يسمون مساكين أهل الجنة .
قوله :وَإِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْعبر بالصرف دون النظر ، إشارة إلى أن نظرهم إلى أهل النار غير مقصود ، لأن رؤية العذاب وأهله تسيء للناظرين ، بخلاف النظر للنعيم وأهله ، ففيه مسرة للناظرين ، فلذا لم يعبر في جانبه بالصرف بل قيل :وَنادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ. قوله :تِلْقاءَبالمد والقصر قراءتان سبعيتان ، وهي ظرف مكان بمعنى جهة ، ويستعمل مصدرا كالتبيان ، ولم يجئ من المصادر على التفعال بالكسر غير التلقاء والتبيان والزلزال ، وبعضهم ألحق التكرار بذلك . قوله : ( في النار ) أي لا ابتداء مع العصاة ، ولا دواما مع الكفار .
قوله :رِجالًاأي كانوا عظماء في الدنيا ، كأبي جهل ، والوليد ابن المغيرة ، وعقبة بن أبي معيط ، وأضرابهم . قوله :بِسِيماهُمْأي علامتهم ، وتقدم أنها سواد الوجه للكفار .
قوله :ما أَغْنى عَنْكُمْيحتمل أن ما استفهامية ، أي : أي شيء أغنى عنكم جمعكم ، ويحتمل أنها نافية ، أي لم يغن عنكم جمعكم ولا استكباركم شيئا من عذاب اللّه . قوله : ( المال ) أشار بذلك إلى أن جمع مصدر مضاف لفاعله ، ومفعوله محذوف قدره بقوله المال ، وقوله : ( أو كثرتكم ) إشارة لتفسير ثان لجمعكم ، فيكون معناه جماعتكم . قوله : ( أي واستكباركم ) سبك المصدر بما بعد كان جريا على قول من