بَعْضُكُمْ
بعض الذرية
لِبَعْضٍ عَدُوٌّ
من ظلم بعضهم بعضا
وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ
مكان استقرار
وَمَتاعٌ
تمتع
إِلى حِينٍ
( 24 ) تنقضي فيه آجالكم
قالَ فِيها
أي الأرض
تَحْيَوْنَ وَفِيها تَمُوتُونَ وَمِنْها تُخْرَجُونَ
( 25 ) بالبعث بالبناء للفاعل والمفعول
يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً
أي خلقناه لكم
يُوارِي
يستر
سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً
هو ما يتجمل به من الثياب
وَلِباسُ التَّقْوى
العمل الصالح والسمت الحسن بالنصب عطف على لباسا والرفع مبتدأ خبره جملة
ذلِكَ خَيْرٌ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ
دلائل قدرته
لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ
( 26 ) فيؤمنون فيه التفات
شرح
من ذريتكما ) أي فهذا هو وجه الجمع في الآية ، وقيل إن الجمع باعتبار آدم وحواء والحية وإبليس . ويكون
قوله :بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّباق على ظاهره لأن إبليس والحية عدو لآدم وحواء . قوله : ( مكان استقرار ) أي وهو المكان الذي يعيش فيه الإنسان ، والمكان الذي يدفن فيه .
قوله :قالَ فِيها تَحْيَوْنَأصله تحييون كترضيون ، تحركت الياء الثانية وانفتح ما قبلها قلبت ألفا ، ثم حذفت لالتقاء الساكنين .
قوله : ( بالبناء للفاعل الخ ) أي فيتُخْرَجُونَوأماتَحْيَوْنَوتَمُوتُونَفللفاعل لا غير .
قوله :يا بَنِي آدَمَلما قدم قصة آدم وحواء وما أنعم به عليهما ، وفتنة الشيطان لهما خاطب أولاد آدم عموما بتذكير نعمه عليهم وحذرهم من اتباع الشيطان لأنه عدو لأبيهم ، والعداوة للآباء متصلة للأبناء . قوله :قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساًأي أنزلنا أسبابه من السماء وهو المطر ، فينشأ عنه النبات الذي يكون منه اللباس كالقطن والكتان ، وتعيش به الحيوانات التي يكون منها الصوف والشعر والوبر والحرير .
قوله :سَوْآتِكُمْأي عوراتكم ، أي فهو نعمة . قوله :وَرِيشاًمعطوف علىلِباساًوعبر عنه بالريش ، لأن الريش زينة الطائر ، كما أن اللباس زينة الآدميين ، والمعنى أن اللّه تعالى منّ على بني آدم بلباسين : لباسا يواري سوآتهم ، ولباسا ريشا أي زينة ، ويصح أن يكون معطوفا على :يُوارِيفيكون وصف اللباس بشيئين : كونه يواري سوآتكم ، وكونه زينة لكم ، ويؤخذ من الآية أن لبس لباس الزينة غير مذموم ، والمراد الزينة التي لم تخالف الشرع وهذا إن صح القصد بأن لم يقصد الفخر ولا العجب بها ، كما أن التقشف في اللباس غير مذموم إن كان خاليا من الأغراض الفاسدة ، بأن لم يقصد به دعوى الولاية أو إظهار الفقر لأجل أن يتصدق عليه ، وبالجملة فالمدار على حسن القصد تجمل بالثياب أو تخشن فيها ، وفي هذا المعنى قال بعضهم :ليس التصوف لبس الصوف والخلق * بل التصوف حسن الصمت والخلقفالبس من اللبس ما تختار أنت وقم * جنح الظلام وأجر الدمع في الغسققرب لابس الديباج مشغله * حب الذي خلق الإنسان من علقوكم فتى لابس للخيش تحسبه * تاج وذلك عند العارفين شقيفإن ذلك لم يحجبه ملبسه * وذا مع اللبس مأسور فلم يفققوله :وَلِباسُ التَّقْوىأي الناشئ عنها أو الناشئة عنه . قوله : ( العمل الصالح ) أي المنجي من العذاب ، لأن الإنسان يكسى من عمله يوم القيامة . قوله : ( خبره جملة )ذلِكَ خَيْرٌأي فاسم الإشارة مبتدأ ثان ، وخير خبره ، والجملة من المبتدأ الثاني ، وخبره خبر الأول ، واسم الإشارة عائد على قوله :