والحوامي
وَأَنْعامٌ لا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا
عند ذبحها بل يذكرون اسم أصنامهم ونسبوا ذلك إلى اللّه
افْتِراءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِما كانُوا يَفْتَرُونَ
( 138 ) عليه
وَقالُوا ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ
المحرمة وهي السوائب والبحائر
خالِصَةٌ
حلال
لِذُكُورِنا وَمُحَرَّمٌ عَلى أَزْواجِنا
النساء
وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً
بالرفع والنصب مع تأنيث الفعل وتذكيره
فَهُمْ فِيهِ شُرَكاءُ سَيَجْزِيهِمْ
اللّه
وَصْفَهُمْ
ذلك بالتحليل والتحريم أي جزاءه
إِنَّهُ حَكِيمٌ
في صنعه
عَلِيمٌ
( 139 ) بخلقه
قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا
بالتخفيف والتشديد
أَوْلادَهُمْ
بالوأد
سَفَهاً
جهلا
بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللَّهُ
مما ذكر
افْتِراءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَما كانُوا مُهْتَدِينَ
( 140 )
وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ
خلق
جَنَّاتٍ
بساتين
مَعْرُوشاتٍ
مبسوطات على الأرض كالبطيخ
وَغَيْرَ
شرح
( كالسوائب والحوامي ) أي والبحائر . قوله : ( ونسبوا ذلك ) أي التقسيم إلى الأقسام الثلاثة ، بأن قالوا :
قسم حجر أي ممنوع منه بالكلية ، وقسم لا يركب وإن كان يجوز أخذ لبه وأولاده ، وقسم لا يذكر اسم اللّه عليه عند الذبح ، وإنما يذكر اسم الصنم ، وقوله :افْتِراءًمعمول لمحذوف قدره المفسر بقوله ونسبوا ذلك . قوله :بِما كانُوا يَفْتَرُونَأي بسبب افترائهم .
قوله :وَقالُواهذا إشارة لنوع آخر من أنواع قبائحهم . قوله :ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِأي نتاج الأنعام والسوائب والبحائر ، فما ولد منها حيا فهو حلال للذكور خاصة ، وما ولد منها ميتا فهو حلال للذكور والإناث . قوله :خالِصَةٌخبر عن ما باعتبار معناها ، وقوله :وَمُحَرَّمٌخبر عنها باعتبار لفظها . قوله : ( مع تأنيث الفعل ) أي باعتبار معنى ما وهو الأجنة ، وهذا على النصب ، وأما على الرفع فباعتبار تأنيث الميتة ، وقوله : ( وتذكيره ) أي باعتبار لفظ ما على قراءة النصب ، وباعتبار أن تأنيث الميتة مجازي على قراءة الرفع ، فالقراءات أربع وكلها سبعية ، وكان ناقصة في النصب ، واسمها ضمير يعود على ما ، وتامة في الرفع فاعلها ميتة . قوله :فَهُمْ فِيهِأي ذكورهم وإناثهم يأكلون منه جميعا . قوله :وَصْفَهُمْأي جزاء وصفهم ، والمراد بوصفهم التحليل والتحريم الذي اخترعوه ، فالباء في قوله :
( بالتحليل والتحريم ) لتصوير الوصف . قوله :إِنَّهُ حَكِيمٌتعليل لمجازاته إياهم ، أي فمن أجل حكمته وعلمه لا يترك جزاءهم .
قوله :قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُواأي في الدنيا باعتبار السعي في نقص عددهم وإزالة ما أنعم اللّه به عليهم ، وفي الآخرة باستحقاق العذاب الأليم . قوله : ( بالتخفيف والتشديد ) أي فهما قراءتان سبعيتان .
قوله : ( جهلا ) روى البخاري عن ابن عباس قال : إذا سرك أن تعلم جهل العرب ، فاقرأ ما فوق الثلاثين والمائة من الأنعام :قَدْ خَسِرَ الَّذِينَإلى قولهوَما كانُوا مُهْتَدِينَ. قوله :وَحَرَّمُوامعطوف على قتلوا ، فهو صلة ثانية . قوله :افْتِراءًمعمول لحرموا . قوله :قَدْ ضَلُّواأي عن الطريق المستقيم ، وقوله :ما كانُوا مُهْتَدِينَفيه إعلام بأن هؤلاء الذين فعلوا هذا الفعل ، يموتون على الضلال ، كأن اللّه يقول لنبيه : لا تعلق آمالك بهداهم .
قوله :وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍهذا امتنان من اللّه على عباده وبيان أن كل نعمة منه . قوله :جَنَّاتٍالمراد بها جميع ما ينبت أعم من أن يكون بساتين ، أو لا بدليل ما بعده من باب تسمية الكل