بالوأد
شُرَكاؤُهُمْ
من الجن بالرفع فاعل زين وفي قراءة ببنانه للمفعول ورفع قتل ونصب الأولاد به وجر شركائهم بإضافته وفيه الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول ولا يضر وإضافة القتل إلى الشركاء لأمرهم به
لِيُرْدُوهُمْ
يهلكوهم
وَلِيَلْبِسُوا
يخلطوا
عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ ما فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَما يَفْتَرُونَ
( 137 )
وَقالُوا هذِهِ أَنْعامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ
حرام
لا يَطْعَمُها إِلَّا مَنْ نَشاءُ
من خدمة الأوثان وغيرهم
بِزَعْمِهِمْ
أي لا حجة لهم فيه
وَأَنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها
فلا تركب كالسوائب
شرح
الْمُشْرِكِينَزين بالبناء للفاعل ، ولكثير متعلق بزين ، ومن المشركين صفة لكثير ، وقَتْلَبالنصب مفعول لزين ، وهو مضاف لأولادهم ، وشركاؤهم بالرفع فاعل زين ، وقرأ ابن عامر من السبعة زين بالبناء للمفعول ، وقتل بالرفع نائب فاعل زين ، وأَوْلادِهِمْبالنصب مفعول المصدر الذي هو قتل ، وقتل مضاف ، وشركائهم مضاف إليه ، ولا يضر الفصل بين المضاف والمضاف إليه بمعمول المضاف ، لأنه ليس أجنبيا ، والمضر الفصل بالأجنبي ، وهذه القراءة متواترة صحيحة موافقة للنحو ، خلافا لمن شذ وعاب على من قرأ بها ، كيف وهو أعلى القراءة سندا ، وأقدمهم هجرة ، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي زين مبنيا للمفعول ، وقتل نائب الفاعل ، وأولادهم بالجر مضاف لقتل ، وشركاؤهم بالرفع فاعل ، قال ابن مالك :وبعد جره الذي أضيف له * كمثل بنصب أو برفع عملهوقرأ أهل الشام كقراءة ابن عامر ، إلا أنهم خفضوا الأولاد أيضا ، على أن شركاءهم صفة لهم ، بمعنى أنهم يشركونهم في المال والنسب ، وقرأ فرقة من أهل الشام ، زين بكسر الزاي بعدها ياء ساكنة مبني للمفعول كقيل ربيع ، وقتل نائب الفاعل ، وأولادهم بالنصب ، وشركائهم بالجر ، وتوجيهها معلوم مما تقدم ، فجملة القراءات خمس : اثنتان سبعيتان وهما اللتان مشى عليهما المفسر ، وثلاثة شواذ . قوله :
( بالوأد ) هو دفن الإناث بالحياة مخافة الفقر والعار ، قال تعالىوَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ.
قوله : ( من الجن ) أي الملابسين للأصنام . قوله : ( ولا يضر ) رد على من منع ذلك وعاب على ابن عامر .
قوله : ( وإضافة القتل ) مبتدأ ، وقوله : ( لأمرهم به ) خبره ، ومباشر القتل هو كثير من المشركين . قوله :لِيُرْدُوهُمْعلة للتزيين ، وقوله :وَلِيَلْبِسُوامعطوف على ليردوهم ، وهو من لبس بفتح الباء يلبس بكسرها لبسا بمعنى خلط . قوله :وَلَوْ شاءَ اللَّهُ ما فَعَلُوهُمفعول محذوف تقديره عدم فعلهم ، والمعنى لو أراد اللّه عدم التزيين والقتل ما فعلوه ، لأن اللّه هو الموجد للخير والشر ، وإنما الخلق أسباب ظاهرية في الخير والشر ، وإلا فمرجع الكل إلى اللّه ، ومن هنا قول سيدي إبراهيم الدسوقي : من نظر للخلق بعين الشريعة مقتهم ، ومن نظر إليهم بعين الحقيقة عذرهم ، وقال بعض العارفين :الكل تقديره مولانا وتأسيسه * فاشكر لمن قد وجب حمده وتقديسهوقل لقلبك إذا زادت وساويسه * إبليس لما طغى من مكان إبليسهقوله :فَذَرْهُمْ وَما يَفْتَرُونَأي اتركهم وافتراءهم .
قوله :وَقالُواهذا نوع آخر من أنواع قبائحهم ، وقوله :هذِهِ أَنْعامٌالخ الإشارة إلى ما جعلوه لآلهتهم . قوله :حِجْرٌبمعنى محجور ، كذبح بمعنى مذبوح أي ممنوعة . قوله :لا يَطْعَمُهاأي لا يأكلها ، والضمير عائد على الأنعام والحرث .
قوله : ( وغيرهم ) أي من الرجال دون النساء . قوله :بِزَعْمِهِمْحال من فاعل قالوا . قوله :