على البعث وغيره
لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
( 99 ) خصوا بالذكر لأنهم المنتفعون بها في الايمان بخلاف الكافرين
وَجَعَلُوا لِلَّهِ
مفعول ثان
شُرَكاءَ
مفعول أول ويبدل منه
الْجِنَّ
حيث أطاعوهم في عبادة الأوثان
وَ
قد
خَلَقَهُمْ
فكيف يكونون شركاءه
وَخَرَقُوا
بالتخفيف والتشديد أي اختلقوا
لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ
حيث قالوا عزير ابن اللّه والملائكة بنات اللّه
سُبْحانَهُ
تنزيها له
وَتَعالى عَمَّا يَصِفُونَ
( 100 ) بأن له ولدا هو
بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
مبدعهما من غير مثال سبق
أَنَّى
كيف
يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ
زوجة
وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ
من شأنه أن يخلق
وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
( 101 )
ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ
شرح
قوله :إِنَّ فِي ذلِكُمْالإشارة إلى جميع ما تقدم من قولهإِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوىإلى هنا .
قوله : ( لأنهم المنتفعون بها ) أشار بذلك إلى أن ظهور الأدلة لا تفيد ولا تنفع ، إلا إذا كان العبد مؤمنا ، وأما من سبق له الكفر ، فلا تنفعه الآيات ولا يهتدي بها .
قوله :وَجَعَلُواالضمير لعبدة الأصنام ، وهذا إشارة إلى أنهم قابلوا نعم اللّه العظيمة بالإشراك . قوله : ( مفعول ثان ) هذه طريقة في الإعراب ، وهناك طريقة أخرى وهي أنلِلَّهِمتعلق بمحذوف حال ، والجن مفعول أول مؤخر ، و ( شركاء ) مفعول ثان مقدم . قوله :الْجِنَّقيل المراد بهم الشياطين ، وإلى هذا يشير المفسر بقوله : ( حيث أطاعوهم الخ ) . وقيل المراد بهم نوع من الملائكة كانوا يعبدونهم ، لاعتقادهم أنهن بنات اللّه .
قوله :وَخَلَقَهُمْالضمير يصح أن يكون عائدا على الجن ، وعليها المفسر ، ويصح أن يعود على الجميع ، والجملة حال من الجن ، ولذا قدر المفسر ( قد ) . قوله :وَخَرَقُواالضمير عائد على اليهود والنصارى ومشركي العرب ، فاليهود والنصارى نسبوا له البنين ، ومشركو العرب نسبوا له البنات ، فالكلام على التوزيع . قوله : ( اختلفوا ) يقال اختلق وخلق وخرق وافترى وافتعل وخرص بمعنى كذب ، وقرئ شذوذا بالحاء المهملة والفاء من التحريف وهو التزوير لأن المحرف مزور مغير للحق بالباطل .
قوله : ( حيث قالوا عزير ابن اللّه ) كان عليه أن يقول والمسيح ابن اللّه ليكون قد جمع مقالة الفرق الثلاثة ، فاليهود قالوا عزير ابن اللّه ، والنصارى قالوا المسيح ابن اللّه ، والمشركون قالوا الملائكة بنات اللّه . قوله :بَدِيعُ السَّماواتِخبر لمحذوف قدره المفسر بقوله هو .
قوله :أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌأنى منصوبة على التشبيه بالحال ، وله خبر يكون مقدم وولد اسمها مؤخر ، ويصح أن تكون تامة وولد فاعلها ، والمعنى : كيف يوجد له ولد ، والحال أنه لم تكن له صاحبة ، مع كونه الخالق لكل شيء . قوله : ( من شأنه أن يخلق ) دفع بذلك ما يقال إن من جملة الشيء ذاته وصفاته ، فيقتضي أنها مخلوقة مع أن ذلك مستحيل . فأجاب المفسر : بأن ذلك عام مخصوص بما من شأنه أن يخلق ، وهو ما عدا ذاته وصفاته .
قوله :ذلِكُمُمبتدأ ، واللَّهُخبر أول ، ورَبُّكُمْخبر ثان ، ولا إِلهَ إِلَّا هُوَخبر ثالث ، وخالِقُ كُلِّ شَيْءٍخبر رابع ، وقوله :فَاعْبُدُوهُمفرع على ما ذكر من هذه الأوصاف ، فالمعنى أن المتصف بالألوهية ، الخالق لكل شيء ، هو أحق بالعبادة وحده . فقوله :خالِقُ كُلِّ شَيْءٍتوطئة لقوله :فَاعْبُدُوهُ. وأما قوله :وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍفهو رد لما زعموه من