بالفوقانية ونصب سبيل خطاب للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم
قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ
تعبدون
مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْواءَكُمْ
في عبادتها
قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً
إن اتبعتها
وَما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ
( 56 )
قُلْ إِنِّي عَلى بَيِّنَةٍ
بيان
مِنْ رَبِّي وَ
قد
كَذَّبْتُمْ بِهِ
بربي حيث أشركتم
ما عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ
من العذاب
إِنِ
ما
الْحُكْمُ
في ذلك وغيره
إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ
القضاء
الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ
( 57 ) الحاكمين وفي قراءة يقص أي يقول
قُلْ
لهم
لَوْ أَنَّ عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ
بأن أعجله لكم واستريح ولكنه عند اللّه
وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ
( 58 ) متى يعاقبهم
وَعِنْدَهُ
تعالى
مَفاتِحُ الْغَيْبِ
خزائنه أو الطرق الموصلة إلى
شرح
وطريق الضلال واضحة ، لما في الحديث « تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها ونهارها كليلها لا يضل عنها إلا هالك » . قوله : ( وفي قراءة بالتحتانية ) أي ورفع سبيل ، فالقراءات ثلاث وكلها سبعية ، ففي الفوقانية الرفع والنصب ، وفي التحتانية الرفع لا غير . قوله : ( خطاب للنبي ) أي والمعنى لتعلم سبيلهم فتعاملهم بما يليق بهم .
قوله :قُلْ إِنِّي نُهِيتُهذا أمر من اللّه لنبيه أن يخاطب الكفار الذين طمعوا في دخول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في دينهم ويرد عليهم بذلك . قوله :نُهِيتُأي نهاني ربي بواسطة الدليل العقلي والسمعي ، لدلالة كل منهما على أن اللّه واحد لا شريك له ، متصف بكل كمال مستحيل عليه كل نقص .
قوله : ( تعبدون ) هذا أحد إطلاقات الدعاء ، وبه فسر في غالب القرآن لأنه يشمل الطلب وغيره . قوله :قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْواءَكُمْجمع هوى سمي بذلك لأنه يهوى بصاحبه إلى المهالك ، وهذه الجملة تأكيد لما قبلها . قوله :إِذاًحرف جواب وجزاء ، ولا عمل لها لعدم وجود فعل تعمل فيه . قوله : ( إن اتبعتها ) أي الأهواء وهو بيان لمعنى إذا . قوله :وَما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَتأكيد لما قبلها .
قوله :قُلْ إِنِّي عَلى بَيِّنَةٍهذا زيادة في قطع طمعهم الفاسد ، والمعنى لا تطمعوا في دخولي دينكم لأني على بينة من ربي ، ومن كان كذلك كيف يخدع ويتبع الضلال ، وهذا نظير قوله تعالى :وَتِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِقوله : ( بيان ) أي دليل واضح . قوله :وَكَذَّبْتُمْ بِهِأي بوحدانيته ، والجملة حالية ، ويشير لذلك تقدير المفسر قد .
قوله :ما عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِما الأولى نافية والثانية موصولة ، وقوله : ( من العذاب ) بيان لما الثانية . وسبب نزولها أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يخوفهم بنزول العذاب عليهم ، وكانوا يستعجلون به استهزاء كما في آية الأنفالوَإِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَالآية . قوله :يَقُصُّ الْحَقَّقدر المفسر القضاء إشارة إلى أنه منصوب على أنه صفة لمصدر محذوف ، ويحتمل أنه ضمنه معنى ينفذ فعداه إلى المفعول به ، ويحتمل أنه منصوب بنزع الخافض أي بالحق . قوله : ( وفي قراءة يقص ) من قص الأثر تتبعه ، وقص الحديث قاله .
قوله :لَوْ أَنَّ عِنْدِيأي لو كان الأمر مفوضا إليّ . قوله :ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِأي من العذاب .
قوله : ( بأن أعجله ) بيان قوله :لَقُضِيَ الْأَمْرُوالضمير عائد على ما تستعجلون . قوله : ( متى يعاقبهم )