الدين والشريعة قال تعالى
أَ
حسبهم ذلك
وَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ
( 104 ) إلى الحق والاستفهام للإنكار
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ
أي احفظوها وقوموا بصلاحها
لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ
قيل المراد لا يضركم من ضل من أهل الكتاب وقيل المراد غيرهم لحديث أبي ثعلبه الخشني سألت عنها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فقال ائتمروا
شرح
قوله :قالُوا حَسْبُنا ما وَجَدْناحسبنا مبتدأ وما وجدناه خبره . قوله :أَ( حسبهم ذلك )وَلَوْ كانَالخ الواو في ولو للحال ، وهمزة الإنكار الواقعة قبلها داخلة على محذوف قدره المفسر والمعنى أكافيهم دين آبائهم ولو كانوا الخ ، ويصح أن تكون للعطف على جملة شرطية مقدرة قبلها ، والتقدير أيقولون ذلك ولو كان آباؤهم يعلمون شيئا ويهتدون ، بل ولو كانوا لا يعلمون الخ ، نظير أحسن إلى فلان وإن أساء إليك ، أي أحسن إليه في حال عدم إساءته ، بل ولو في حال إساءته . قوله :لا يَعْلَمُونَ شَيْئاًعبر هنا بيعملون ، وفي البقرة بيعقلون ، وقال هنا ما وجدنا ، وهناك ما ألفينا تفننا . قوله : ( للإنكار ) أي والتوبيخ .
قوله :يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْقيل إنه مرتبط بما قبله فيكون قوله لا يضركم من ضل يعني من أهل الكتاب ، والمعنى أن اللّه كلفنا بقتال الكفار حتى يسلموا أو يؤيدوا الجزية ، فإذا أدوها كففنا أنفسنا عنهم ولا يضرنا كفرهم ، وقيل مستأنفة نزلت في العصاة ، فالمعنى عليك بحفظ نفسك ولا تتعرض لغيرك ، فلا يضرك ضلال من ضل . إن قلت : إن هذا يوهم أن المدار على هدى الإنسان في نفسه ، ولا يلزمه الأمر بالمعروف ولا النهي عن المنكر ، وهو خلاف النصوص الشرعية من الآيات والأحاديث النبوية . وأجيب : يحمل ذلك على من عجز عن ذلك ، وإلى هذين القولين أشار المفسر فيما يأتي بقوله قيل المراد الخ ، وفي الحقيقة المراد ما هو أعم ، فإذا امتثل العبد ما أمره اللّه به وترك ما نهاه عنه فلا يضره مخالفة من خالف .
قوله :عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْبنصب أنفسكم على الإغراء ، لأن عليكم اسم فعل بمعنى الزموا ، والفاعل مستتر وجوبا تقديره أنتم ، والمعنى الزموا حفظ أنفسكم وهدايتها ووقايتها من النار ، والكاف في عليكم ونظيره من أسماء الأفعال كإليك ولديك ، قيل في محل جر بعلى بحسب الأصل ، وقيل في محل نصب ولا وجه له ، وقيل في محل رفع توكيد للضمير المستتر ، وذهب ابن بابشاذ إلى أنها حرف خطاب ، وقرئ شذوذا برفع أنفسكم ، وخرجت على أحد وجهين : الأول كونها مبتدأ وعليكم خبر مقدم ، والمعنى على الإغراء على كل حال ، فإن الإغراء جاء بالجملة الابتدائية ، ومنه قراءة بعضهمناقَةَ اللَّهِ وَسُقْياها.
والرفع الثاني أنه توكيد للضمير المستتر في عليكم وإن كان خلاف القياس ، لأن القياس لا يؤكد بالنفس الضمير المتصل إلا بعد الضمير المنفصل لقول ابن مالك :وإن تؤكّد الضّمير المتّصل * بالنّفس والعين فبعد المنفصلقوله : ( وقيل المراد غيرهم ) أي غير أهل الكتاب من العصاة ، ليس فيها دليل على ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، إذ قد ورد أن الصديق قال يوما على المنبر : يا أيها الناس ، إنكم تقرءون هذه الآية ، وتضعونها في غير موضعها ، ولا تدرون ما هي ، وإني سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول : « إن الناس إذا