وبين اللّه والناس
أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ
الإبل والبقر والغنم أكلا بعد الذبح
إِلَّا ما يُتْلى عَلَيْكُمْ
تحريمه في حرمت عليكم الميتة الآية فالاستثناء منقطع ويجوز أن يكون متصلا والتحريم لما عرض من الموت ونحوه
غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ
أي محرمون ونصب غير على الحال من ضمير لكم
إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ ما يُرِيدُ
( 1 ) من التحليل وغيره لا اعتراض عليه
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
شرح
من قوله العقود ، لأن معنى العقد هو العهد المؤكد . قوله : ( التي بينكم وبين اللّه ) أي كالمأمورات والمنهيات ، فالوفاء بالمأمورات فعلها ، والوفاء بالمنهيات تركها ، ودخل في قوله : ( وبين اللّه ) العهد الواقع بين العبد وبين رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ، فيجب على الإنسان الوفاء به ، بأن يؤمن به ، ويصدق بما جاء به ، ويعظمه ويحترمه ، ولا يخالف ما أمره به أصلا . قوله : ( وبين الناس ) أي كالمعاملات : من بيع وشراء ونكاح وطلاق وتمليك وتخيير وعتق ودين ووديعة وصلح ، ومن ذلك أيضا : احترام المؤمنين وتعظيمهم وعدم غيبتهم وإيذائهم والنميمة والكذب عليهم ، ومن ذلك أيضا : وفاء المريدين بعهود المشايخ على مصطلح الصوفية .
قوله :أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِكلام مستأنف مسوق لبيان امتنان اللّه علينا ، حيث أحل لنا أشياء لم تكن لليهود ، وبنى الفعل للمجهول للعلم بفاعله وهو اللّه ، وإضافة بهيمة للأنعام على معنى من كثوب خز ، لأن البهيمة كما في القاموس كل ذات أربع قوائم ، ولو من حيوان الماء أو كل حي لا يميز .
قوله : ( بعد الذبح ) مراده ما يشمل النحر ، ولو قال بعد التزكية لكان أشمل .
قوله :إِلَّا ما يُتْلى عَلَيْكُمْأي وهو عشرة أشياء ، أولها الميتة ، وآخرها وما ذبح على النصب فقوله : ( الآية ) أي إلى قوله وما ذبح على النصب . قوله : ( فالاستثناء منقطع ) أي لأن ما قبل إلا فيما أحل ، وما بعدها فيما حرم ، وقوله : ( والتحريم لما عرض ) أي فهو كان حلالا بحسب الأصل ، فهو استثناء حلال من حلال ، هكذا يؤخذ من عبارة المفسر ، وفيه أنه يلزم عليه أن كل استثناء منقطع لأن ما بعد إلا دائما مخالف لما قبلها ، منقطعا أو متصلا ، مع أنهم قالوا إن الاستثناء المتصل أن يكون المستثنى من جنس المستثنى منه ، والمنقطع أن يكون من غير جنسه ، والمخالفة في الحكم لا بد منها على كل ، فالأحسن أن يقال إن الانقطاع من حيث إن المستثنى لفظ وهو قوله :ما يُتْلى عَلَيْكُمْالمستثنى منه ذات وهو بهيمة الأنعام ، ولا شك أنه من غير جنسه ، ويمكن أن يكون متصلا بتقدير مضاف ، والتقدير إلا محرم ما يتلى .
قوله :غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِأي غير محلين للصيد بمعنى معتقدين حله ، وقوله : ( أي محرمون ) أي أو في الحرم ، فيحرم صيد الأنعام الوحشية ، بل الصيد مطلقا أنعاما أو غيرها ، وهو تقييد لقوله :أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِكأن اللّه قال أحل اللّه لكم بهيمة الأنعام كلها ، والوحشية أيضا ، من الظباء والبقر والحمر ، إلا صيد الوحشي منها أو من غيرها وأنتم محرمون ، فلا يجوز فعله ولا اعتقاد حله . قوله :
( ونصب غير على الحال من ضمير لكم ) أي وقوله :وَأَنْتُمْ حُرُمٌحال من الضمير فيمُحِلِّي.
قوله :إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ ما يُرِيدُكالعلة لما قبله ، أي فالأحكام صادرة من اللّه على حسب إرادته ، فلا اعتراض عليه ، ولا معقب لحكمه ، وهذا مما يرد على المعتزلة القائلين بوجوب الصلاح والأصلح .