مُبَشِّرِينَ
بالثواب من آمن
وَمُنْذِرِينَ
بالعقاب من كفر أرسلناهم
لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ
تقال
بَعْدَ
إرسال
الرُّسُلِ
إليهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين فبعثناهم لقطع عذرهم
وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً
في ملكه
حَكِيماً
( 165 ) في صنعه . ونزل لما سئل اليهود عن نبوته صلّى اللّه عليه وسلّم فأنكروه
لكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ
يبين نبوتك
بِما أَنْزَلَ إِلَيْكَ
من القرآن المعجز
أَنْزَلَهُ
ملتبسا
بِعِلْمِهِ
أي عالما به أو وفيه علمه
وَالْمَلائِكَةُ
شرح
وحذف ، وهذا هو الأولى ، ويحتمل أنه متعلق بمحذوف تقديره ( أرسلناهم ) وعلى ذلك درج المفسر ، إلا أن يقال إنه حل معنى لا حل إعراب . قوله :حُجَّةٌأي معذرة يعتذرون بها ، وسماها اللّه حجة تفضلا منه وكرما ، فأهل الفترة ناجون ولو بدلوا وغيروا ، قال تعالى :وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًاوقال تعالى :وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقالُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًاالآية ، وما ورد من تعذيب بعض أفراد من أهل الفترة ، فأحاديث آحاد لا تقاوم القطعيات ، كما أفاده أشياخنا المحققون .
قوله :بَعْدَ الرُّسُلِأي وإنزال الكتب ، والمعنى لو لم يرسل اللّه رسولا لكان للناس عذر في ترك التوحيد فقطع اللّه عذرهم بإرسال الرسل ، والظرف متعلق بالنفي ، أي انتفت حجتهم واعتذارهم بعد إرسال الرسل ، وأما قبل الإرسال فكانوا يعتذرون ، فإن قلت : كيف يكون للناس حجة قبل الرسل ، مع قيام الأدلة التي تدل على معرفة اللّه ووحدانيته كما قيل :وفي كلّ شيء له آية * تدلّ على أنّه الواحدأجيب : بأن اللّه لا يكلفنا بذلك بمجرد العقل ، بل لا بد من ضميمة الرسل التي تنبه على الأدلة ، وشاهده هذه الآية ، وقوله تعالى :وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًافلذلك قال أهل السنة : إن معرفة اللّه لا تثبت إلا بالشرع ، خلافا للمعتزلة . قوله : ( لولا أرسلت ) لولا للتحضيض وهو الطلب بحث وإزعاج ، ولكن المراد بها هنا العرض وهو الطلب بلين ورفق . قوله :عَزِيزاًأي غالبا قاهرا لغيره منفردا بالإيجاد والإعدام ، وقوله :حَكِيماًأي يضع الشيء في محله . قوله : ( ونزل لما سئل اليهود ) أي حين قال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لليهود : « أنتم تشهدون بأني مذكور في كتبكم » ، فقالوا : لا نشهد بذلك ، وما نعلم من بشر أوحي إليه بعد موسى ، وقيل إن السائل مشركو العرب حيث قالوا للنبي : إنّا نسأل اليهود عنك وعن صفتك في كتابهم ، فزعموا أنهم لا يعرفونك فنزلت ، والمعنى أن أنكروك وكفروا ما أنزل إليك ، فقد كذبوا فيما قالوا ، لأن اللّه يشهد لك بالنبوة والرسالة ، ويشهد بما أنزل إليك .
قوله :لكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُاستدراك على ما ذكر في سبب النزول . قوله : ( من القرآن المعجز ) أي لكل مخلوق ، ولم ينزل كتاب معجز يتحدى به على نبي من الأنبياء غير نبينا . قوله :أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِأشار المفسر إلى أن الباء للملابسة أو بمعنى في ، والمعنى على الأول أنزله ملتبسا بعلمه ، أي وهو عالم به ، لأن التأليف يحسن على قدر علم مؤلفه ، فحيث كان هذا القرآن ناشئا عن علم اللّه التام المتعلق بكل شيء ، كان في أعلى طبقات البلاغة ، فلا يمكن أحدا غيره الإتيان بشيء منه ، والمعنى على الثاني أنزله ، والحال أن فيه علمه أي معلوماته الغيبية ، بمعنى أنه مشتمل على المغيبات ، وعلى مصالح الخلق وما يحتاجون إليه ، فحيث اشتمل على ذلك فهو شاهد صدق على