طاعته فلا يهمنك
فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً
( 80 ) حافظا لأعمالهم بل نذيرا وإلينا أمرهم فنجازيهم وهذا قبل الأمر بالقتال
وَيَقُولُونَ
أي المنافقين إذا جاءوك أمرنا
طاعَةٌ
لك
فَإِذا بَرَزُوا
خرجوا
مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طائِفَةٌ مِنْهُمْ
بإدغام التاء في الطائفة وتركه أي أضمرت
غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ
لك في حضورك من الطاعة إلى عصيانك
وَاللَّهُ يَكْتُبُ
يأمر بكتب
ما يُبَيِّتُونَ
في صحائفهم ليجازوا عليه
فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ
بالصفح
وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ
ثق به فإنه كافيك
وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا
( 81 ) مفوضا إليه
أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ
يتأملون
الْقُرْآنَ
وما فيه من المعاني البديعة
وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً
( 82 ) تناقضا في معانيه وتباينا في نظمه
وَإِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ
عن سرايا النبي صلّى اللّه عليه وسلّم بما حصل لهم
مِنَ الْأَمْنِ
بالنصر
أَوِ الْخَوْفِ
شرح
أطاعه أطاع اللّه . قوله : ( فلا يهمنك ) بضم الياء من أهم ، أو بفتحها من هم ، ومعناه لا يحزنك إعراضهم وقدره المفسر إشارة إلى أن جواب الشرط محذوف ،
وقوله :فَما أَرْسَلْناكَالخ علة للجواب المحذوف .
قوله : ( بل نذيرا ) اقتصر عليه لأنه في سياق من أعرض ، ولا يناسبه إلا الإنذار ، وإلا فرسول اللّه بعث بشيرا ونذيرا . قوله : ( أمرنا )طاعَةٌأشار بذلك إلى أن طاعة خبر مبتدأ محذوف واجب الحذف ، لأن الخبر مصدر بدل من لفظ الفعل ، فهو نائب عن أطعنا ، ويصح أن يكون مبتدأ والخبر محذوف أي منا طاعة . قوله : ( بإدغام التاء في الطائفة ) أي بعد قلبها طاء . وقوله : ( وتركه ) أي فهما قراءتان سبعيتان .
قوله : ( أي أضمرت ) المعنى أظهرت ما أضمرته ! وإلا فالإضمار كان واقعا منهم قبل الخروج من عند النبي صلّى اللّه عليه وسلّم . قوله : ( من الطاعة ) بيان الذي تقول .
قوله ( إلى عصيانك ) تفسير لقوله :غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ. قوله : ( ليجازوا عليه ) أي في العاجل والآجل .
قوله :فَأَعْرِضْ عَنْهُمْأي لا تقتلهم ولا تفضحهم ، وهذا قبل الأمر بقتلهم وإخراجهم . قوله :
( ثق به ) أي اعتمد عليه .
قوله :أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَالهمزة داخلة على محذوف تقديره أيعرضون عنك فلا يتدبرون ، وهو استقباح لحالهم وتشنيع عليهم ، والتدبر في الأصل النظر في عواقب الأمور ، لتقع على الوجه الأكمل ، والمراد هنا مطلق التأمل والتفكر . قوله : ( تناقضا في معانيه ) أي بأن يكون بعض إخباره غير مطابق لبعض . وقوله : ( وتباينا في نظمه ) أي بأن يكون بعضه فصيحا بليغا ، وبعضه ليس كذلك ، فلما كان جميعه على منوال واحد ، ليس بعضه مناقضا لبعض ، بل إخباره كلها متوافقة ، وهو فصيح بليغ ليس فيه ما ينافي ذلك ثبت أنه عند اللّه لأن هذا الأمر لا يقدر عليه غيره ، ولو ثبت فرضا أنه من عند غير اللّه ، لوجدوا فيه اختلافا في المعنى أو اللفظ . إن قلت إن قوله كثيرا ربما يوهم أن فيه اختلافا قليلا ، أجيب : أن بالتقييد بالكثرة للمبالغة ، والمعنى أن القرآن ليس فيه اختلاف أصلا ، فلو كان من عند غير اللّه لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فضلا عن القليل فهو من عند اللّه ، فلم يكن فيه اختلاف أصلا لا كثير ولا قليل .
قوله :وَإِذا جاءَهُمْ أَمْرٌالخ ، سبب نزولها أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يبعث البعوث والسرايا ، فإذا غلبوا الكفار أو غلبوهم بادر المنافقون للاستخبار عن حالهم ، ثم يتحدثون بذلك ويشيعونه قبل أن يسمعوه من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أو كبار أصحابه ، وقصدهم بذلك افتتان ضعفاء المؤمنين .