فيجازي كلا منهم بعمله
الَّذِينَ
نعت أو بدل من الذين قبله
يَقُولُونَ
يا
رَبَّنا إِنَّنا آمَنَّا
صدقنا بك وبرسولك
فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَقِنا عَذابَ النَّارِ
( 16 )
الصَّابِرِينَ
على الطاعة وعن المعصية نعت
وَالصَّادِقِينَ
في الإيمان
وَالْقانِتِينَ
المطيعين للّه
وَالْمُنْفِقِينَ
المتصدقين
وَالْمُسْتَغْفِرِينَ
اللّه بأن يقولوا اللهم اغفر لنا
بِالْأَسْحارِ
( 17 ) أواخر الليل خصت بالذكر لأنها وقت الغفلة ولذة النوم
شَهِدَ اللَّهُ
بين لخلقه بالدلائل
أَنَّهُ لا إِلهَ
أي لا معبود في الوجود بحق
إِلَّا هُوَ وَ
شهد بذلك
الْمَلائِكَةُ
بالإقرار
وَأُولُوا الْعِلْمِ
من الأنبياء والمؤمنين بالاعتقاد
شرح
السبع في جميع لفظ رضوان الواقع في القرآن إلا الثاني في المائدة فإنه بالكسر باتفاق السبعة ، وهو قوله من اتبع رضوانه سبل السّلام ، والمكسور قياسي والمضموم سماعي ومعناهما واحد ، وقول المفسر كثير أخذ الكثرة من التنوين . قوله : ( أي رضا كثير ) أي عظيم لا سخط بعده أبدا . قوله : ( فيجازي كلا منهم بعمله ) أي فيدخل المتقين الجنة والعاصين النار . قوله : ( نعت ) أي للذين اتقوا . قوله : ( على الطاعة ) أي على فعلها ، وقوله : ( وعن المعصية ) أي نهاهم اللّه عنها فأمسكوا عنها وانتهوا .
قوله :وَالصَّادِقِينَإن قيل كيف دخلت الواو على هذه الصفات مع أن الموصوف فيها واحد ؟
أجيب بجوابين : أحدهما أن الصفات إذا تكررت جاز أن يعطف بعضها على بعض بالواو وإن كان الموصوف بها واحدا ، ودخول الواو في مثل هذا للتفخيم لأنه يؤذن بأن كل صفة مستقلة بمدح الموصوف بها ، ثانيهما لا نسلم أن الموصوف بها واحد بل هو متعدد ، والصفات موزعة عليهم ، فبعضهم صابر وبعضهم صادق ، ففيه إشارة إلى أن بعضها كاف في المدح . قوله : ( في الإيمان ) أي صدقوا بقلوبهم وانقادوا بظواهرهم . قوله : ( المطيعين للّه ) أي بأي نوع من أنواع الطاعة . قوله : ( بأن يقولوا اللهم اغفر لنا ) أي أو غير ذلك من أنواع الطاعات ، فالمراد بالمستغفرين المتعرضون للمغفرة إما بسؤال المغفرة أو غيرها من الطاعات . قوله : ( وآخر الليل ) ويدخل بالنصف الأخير منه ، وقيل الأسحار ما بعد الفجر إلى طلوع الشمس ، فينبغي اغتنام هذين الوقتين فإن لم يمكن الأول فالثاني .
قوله :شَهِدَ اللَّهُسبب نزولها أن حبرين من أحبار الشام قدما على رسول اللّه بالمدينة فقالا له نسألك عن شيء آخر إن أخبرتنا به آمنا بك وصدقناك ، فقال سلا ، فقالا له أخبرنا عن أعظم شهادة في القرآن فنزلت فآمنا به ، ولكونها أعظم كان وقت نزولها حول البيت ثلاثمائة وستون صنما ، فحين نزلت تساقطت تلك الأصنام ، وورد في فضلها أنه يوم القيامة يجاء بمن كان يحفظها فيقول اللّه تعالى لعبدي هذا عندي عهدا فأوفيه إياه أدخلوا عبدي الجنة فيدخلونه من غير سابقة عذاب ، ومن فضلها أنها تقلع عرق الشرك من القلب وتنفع من الوسواس ، ولذا اختارها العارفون في ختم صلاتهم فيقرءونها عقب كل صلاة ، ثم أعلم أن معنى الشهادة الإقرار باللسان ، والإذعان بالقلب وذلك مستحيل على اللّه تعالى ، فالمراد بين وأظهر لخلقه بالدلائل القطعية أنه الخ ، ففي الكلام استعارة تبعية حيث شبه البيان بالشهادة ، واستعار اسم المشبه به للمشبه ، واشتق من الشهادة شهد بمعنى بين ، والجامع الوثوق بكل ، لأن من أقر وأذعن حصل له وثوق ، كما أن من بين حصل للسامع وثوق بخبره ، وإلى ذلك أشار المفسر بقوله : ( بين لخلقه الخ ) . قوله : ( في الوجود ) أي الدنيوي والأخروي . قوله :وَ( شهد بذلك )الْمَلائِكَةُأشار