السّلام من التراب لقوله تعالى :
خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ
[ آل عمران : الآية 59 ] . وخلق عيسى عليه السّلام من الريح لقوله تعالى :
فَنَفَخْنا فِيها مِنْ رُوحِنا
[ الأنبياء : الآية 91 ] .
وأيضا نرى أن كثيرا من الحيوانات متولد لا عن النطفة ، الجواب من وجوه : ( الأول ) : وهو الأحسن ما قاله القفال ، وهو أن قوله من ماء صلة كل دابة وليس هو من صلة خلق والمعنى أن كل دابة متولدة من الماء فهي مخلوقة لله تعالى .
( وثانيا ) : أن أجلّ جميع المخلوقات الماء على ما يروى : أول ما خلق اللّه تعالى جوهرة فنظر إليها بعين الهيبة فصارت ماء ثم من ذلك ، الماء خلق الأجزاء التي لا تتجزأ ولما كان المقصود من هذه الآية بيان أصل الخلقة ، وكان الأصل الأوّل هو الماء ، فلا جرم ذكره على هذا الوجه ، وهذا التفسير الذي أشرنا إليه هنا قد بسطناه في الآيات المتضمنة لذكر الأجرام السماوية ، فراجعه هناك .
( وثالثها ) : أن المراد من الدابة التي تدب على وجه الأرض ومسكنهم هناك ، فيخرج عنه الملائكة والجن ، ولما كان الغالب جدا من هذه الحيوانات كونهم مخلوقين من الماء إما لأنها متولدة من النطفة ، وإما لأنها لا تعيش إلا بالماء ، لا جرم أطلق لفظ الكل تنزيلا للغالب منزلة الكل .
« السؤال الثاني » : لما نكر الماء في قوله : مِنْ ماءٍ
[ البقرة : الآية 164 ] وجاء معرفا في قوله :
وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ
[ الأنبياء : الآية 30 ]
. والجواب إنما جاء هنا منكرا ؛ لأن المعنى أنه خلق كل دابة من نوع من الماء يختص بتلك الدابة ، وإنما جاء معرفا في قوله :
وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ
[ الأنبياء : الآية 30 ] . لأن المقصود هناك كونهم مخلوقين من هذا الجنس وهاهنا بيان أن ذلك الجنس إلى ثلاثة أقسام ، وكل قسم تحته رتب ، وكل رتبة تحتها أنواع لا أعداد لها ، وسيأتي بعض منها .
« السؤال الثالث » : قوله : فَمِنْهُمْ
[ البقرة : الآية 253 ] .
ضمير العقلاء ، وكذلك قوله :
مِنْ
[ البقرة : الآية 5 ] . فلم استعمله في غير العقلاء ؟ والجواب : أنه تعالى ذكر ما يعقل مع من يعقل وهم الملائكة والإنس ، فغلب اللفظ اللائق بمن يعقل ؛ لأن جعل الشريف أصلا والخسيس تبعا أولى من العكس ، ويقال : في جواب من المقبلان ؟ : رجل وبعير .