بالإقبال عليه ، أو : بالاستتار والتجلي ، أو : بالقبض والبسط ، أو : بالمجاهدة والمشاهدة ، إلى غير ذلك .
وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ
؛ تردون للحساب والعقاب .
وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ
أي : بفائتين ربكم إن هربتم من حكمه وقضائه ،
فِي الْأَرْضِ
الفسيحة ،
وَلا فِي السَّماءِ
التي هي أفسح منها وأبسط ، لو كنتم فيها .
وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ
يتولى أموركم ،
وَلا نَصِيرٍ
؛ ولا ناصر يمنعكم من عذابه .
وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ
؛ بدلائله على وحدانيته ، أو كتبه ، أو معجزاته ،
وَلِقائِهِ
؛ وكفروا بلقائه ،
أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي
؛ جنتي ،
وَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ
موجع . وباللّه التوفيق .
الإشارة : أو لم ير أهل فكرة الاستبصار كيف يظهر الحقّ تجلياته من عالم الغيب إلى عالم الشهادة ، ثم يبطنها ، فيردها لأصلها من اللطافة ، ثم ينشئها النشأة الثانية ، تكون معانيها أظهر من حسها ، وقدرتها أظهر من حكمتها ، فليس عند أهل التوحيد الخاص شئ يفنى ، وإنما يبطن ما ظهر ، ويظهر ما بطن ، ولا زائد على أسرار الذات وأنوار الصفات . وهذا أمر لا يدركه إلا أفراد الرجال بصحبة أكابر الرجال ، وهو لب العلم ، وخالصة طريقة ذكر اللّه ، والتفرغ عن كل ما يشغل عن اللّه ، بعد قتل النفوس وحط الرؤوس وبذل الفلوس .
وباللّه التوفيق .
ثم ذكر جواب قوم إبراهيم ، فقال :
[ سورة العنكبوت ( 29 ) : الآيات 24 إلى 25 ]
فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ( 24 ) وَقالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً وَمَأْواكُمُ النَّارُ وَما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ ( 25 )
قلت :
مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ
: من نصبها : فله وجهان ؛ أحدهما : على التعليل ، أي : لتوادوا بينكم ، والمفعول الثاني محذوف ، أي : اتخذتم أوثانا آلهة . والثاني : على المفعول الثاني لاتخذتم ، كقوله :
اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ *
« 1 » . و ( ما ) :
كافة ، أي : اتخذتم الأوثان سبب المودّة ، على حذف مضاف ، أو : اتخذتموها مودودة بينكم . و ( بينكم ) : نصب على
هامش
( 1 ) من الآية 43 من سورة الفرقان .