والحاصل : أن الحق جل جلاله كان في سابق أزله ذاتا مقدسة ، لطيفة خفية عن العقول ، نورانية متصفة بصفات الكمال ، ليس معها رسوم ولا أشكال ، ثم أظهر الحق تعالى قبضة من نوره حسية معنوية ؛ إذ لا ظهور للمعنى إلا بالحس ، فقال لها : كونى محمدا ، فمن جهة حسها محصورة ، ومن جهة معناها لا نهاية لها ، متصلة ببحر المعاني الأزلي ، الذي برزت منه ، وما نسبتها من ذلك البحر من جهة حسها إلا كخردلة في الهواء . وقد أشار ابن الفارض إلى وصف هذه الخمرة الأزلية - وهو تفسير للعماء المذكور قبل - فقال :
صفاء ولا ماء ، ولطف ولا هوا * ونور ولا نار ، وروح ولا جسم
تقدّم كلّ الكائنات حديثها * قديما ولا شكل هناك ، ولا رسم
وقامت بها الأشياء ثمّ لحكمة * بها احتجبت عن كلّ من لا له فهم
فالأشكال والرسوم متفرعة من تلك القبضة المحمدية ، والقبضة متدفقة من بحر الجبروت الذي لا نهاية له ، فهي منه حقيقة ، وما ظهر تحديدها إلا من جهة حسها . فهي كثلجة في بحر ، ماؤها الباطني متصل في البحر ، وظاهرها محدود محصور . فالأشكال كلها غريقة في بحر الجبروت ، ولذلك قال صاحب العينية « 1 » :
هو العرش والكرسىّ والمنظر البهي * هو السّدرة التي إليها المراجع
وقال أيضا :
هو الموجد الأشياء وهو وجودها * وعين ذوات الكلّ وهو الجوامع
فأوصافه والاسم والأثر الذي * هو الكون عين الذّات واللّه جامع
فالأكوان ثابتة بإثباته ، ممحوة بأحدية ذاته ، فالحق تعالى كما كان لا شئ معه ، فهو الآن كما كان . إذ التغير في حقه تعالى محال ، ولا يعلم هذه الأسرار إلا من صحب أهل الأسرار ، وحسب من لم يصحبهم التسليم . كما رمزوا وأشاروا إليه :
وإن لم تر الهلال فسلّم * لأناس رأوه بالأبصار
وقوله تعالى :
لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا
أي : ليظهر منكم من يقف مع الأكوان ، ومن ينفذ إلى شهود المكون . وهو الذي حسن عمله ، وارتفعت همته . ولئن قلت أيها العامي : إنكم تحيون بالمعرفة من بعد موت قلوبكم بالجهل والغفلة إن صحبتمونى ، ليقولن أهل الإنكار : إن هذا إلا سحر مبين .
هامش
( 1 ) غفر اللّه له . ولولا الأمانة العلمية لحذفت هذه الأبيات .