منه فتنة ، وهو همه بما لا يجوز ، تعدّت فتنته إلى السر وهي الحجبة . وكذلك المقدّم في شأنه ، إذا فعل ما لا يجوز ، انقطعت البركات التي كانت تتعدى منه إلى متّبعيه وتلامذته ، فكان انقطاع تلك البركات عنهم نصيبهم من الفتنة ، وهم لم يعملوا ذنبا ، ويقال : إن الأكابر إذا سكتوا عن التنكير على الأصاغر أصابتهم فتنة بتركهم الإنكار عليهم فيما فعلوا من الإجرام .
ثم قال : ويقال : إنّ الزاهد إذا انحط إلى رخصة الشرع في أخذ الزيادة من الدنيا بما فوق الكفاية - وإن كانت من وجه حلال - تعدت فتنته إلى من يتخرج على يديه من المبتدئين ، فيحمله على ما رأى منه على الرغبة في الدنيا ، وترك التقلل ، فيؤديه إلى الانهماك في أودية الغفلة في الأشغال الدنيوية . والعابد إذا جنح إلى سوء ترك الأوراد تعدّى ذلك إلى ما كان ينشط في المجاهدة به ، ويتوطّن الكسل ، ثم يحمله الفراغ وترك المجاهدة على متابعة الشهوات ، فيصير كما قيل :
إن الشباب والفراغ والجدة * مفسدة للمرء أي مفسدة « 1 »
فهذا يكون نصيبهم من الفتنة ، والعارف إذا رجع إلى ما فيه حظ له ، نظر إليه المريد فتتداخله فتنة فترة فيما هو به من صدق المنازلة ، فيكون ذلك نصيبه من فتنة العارف . وبالجملة : إذا غفل الملك ، وتشاغل عن سياسة رعيته ، تعطّل الجند والرعية ، وعظم فيهم الخلل والبليّة ، وفي معناه أنشدوا :
رعاتك ضيّعوا - بالجهل منهم * غنيمات فساستها ذئاب .
انتهى كلامه رضى اللّه عنه .
ثم ذكّرهم بالنعم ، فقال :
[ سورة الأنفال ( 8 ) : آية 26 ]
وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآواكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ( 26 )
يقول الحق جل جلاله :
وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ
أي : اذكروا هذه النعمة ، حيث كنتم بمكة وأنتم قليل عددكم مع كثرة عدوكم ،
مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ
أي : أرض مكة ، يستضعفكم قريش ويعذبونكم ويضيقون عليكم ،
تَخافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ
أي : قريش ، أو من عداهم ،
فَآواكُمْ
إلى المدينة ، وجعلها لكم مأوى
هامش
( 1 ) البيت لأبى العتاهية . . انظر : ( نهاية الأرب 3 / 80 ومعاهد التنصيص 2 / 83 ) .