عمر بن الخطاب وقال البيضاوي وفي تفسير الآية فعاقبتم اى فجاءت عقبتكم اى نوبتكم لاداء المهر شبه الحكم بأداء هؤلاء مهور نساء أولئك تارة وأداء أولئك مهور نساء هؤلاء أخرى بأمر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا من المهر المهاجرة ولا توتوا زوجها الكافر قلت والصحيح هو التفسير الأول قال البغوي اختلف القول في ان أداء مهر من أسلمت أزواجهن هل كان واجبا أو مندوبا وأصله ان الصلح هل كان وقع على رد النساء أولا فيه قولان أحدهما انه وقع على رد الرجال والنساء جميعا لما روى أنه لا يأتيك منا أحد إلا رددته ثم صار الحكم في رد النساء منسوخا بقوله تعالى فلا ترجعوهن إلى الكفار فعلى هذا كان رد المهر واجبا عوضا عن المرأة ثانيهما ان الصلح لم يقع على رد النساء لما روى أنه لا يأتيك منا رجل وان كان على دينك إلا رددته ذلك لان الرجل لا يخشى عليه من الفتنة في الرد ما يخشى على المرأة من إصابة المشرك إياها وانه لا يؤمن عليها الردة إذا خوفت وأكرهت عليها لضعف قلبها وقلة هدايتها إلى المخرج فيه بإظهار كلمة الكفر تقية مع إخفاء الايمان فعلى هذا كان الرد مندوبا قلت والظاهر أن الصلح على رد الرجال والنساء جميعا ومن ثم إذا هاجرت نساء مؤمنات نزل قوله تعالى لا ترجعوهن إلى الكفار ولولا ذلك فلم يكن وجه لارجاعهن إلى الكفار ولا لنزول الحكم وان رد المهر كان واجبا كما يدل عليه صيغ الأمر وقوله تعالى ذلك حكم اللّه الآية وقوله تعالى
وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ
فان الايمان يقتضى إتيان ما امر اللّه به فان قيل فعلى هذا يلزم نقض العهد وهو حرام وقلنا نسخت حرمة نقض العهد في مادة مخصوصة بقوله تعالى لا ترجعوهن إلى الكفار أو تقول هذا من قبيل نبذ العهد على السؤال قال البغوي واختلفوا في انه هل يجب العمل به اليوم في رد المهور إذا شرط رد النساء في معاقدة الكفار فقال يوم لا يجب وزعموا ان الآية منسوخة وهو قول عطاء ومجاهد وقتادة قلت لا وجه لهذا القول ما لم يثبت بهذا الحكم ناسخ مثله في القوة وقال قوم غير منسوخة ويرد إليهم ما أنفقوا .
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ
حال من المؤمنات
عَلى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً
متعلق بيبايعنك
وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ
على عادة الجاهلية فإنهم كانوا يوادون البنات
وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ
اى بكذب يبهت السامع
يَفْتَرِينَهُ
اى يختلقته
بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ
يعنى لا يكون له مصداق تختلقه من عند أنفسها قبل قيد بهذا توبيخا وتخويفا بان الأيدي والأرجل يشهدون يوم القيامة بما صدر من اللسان من المعاصي