أو تفسير لما أضمر أو استئناف لا محل له من الاعراب
لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ
( 3 ) فمن اىّ وجه تصرفون من التوحيد إلى الإشراك مع اعترافكم بأنه الخالق والرازق لا غير .
وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ
في البعث والتوحيد والعقاب فقاس بمن قبلك من الرسل يعنى اصبر ولا تحزن حذف الجزاء وأقيم مقامه
فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ
إقامة السبب مقام المسبب وتنكير الرسل للتعظيم المقتضى لزيادة التسلية والحث على الصبر يعنى كذبت رسل ذو عدد كثير وآيات واضحات وأعمار طوال وأصحاب حزم وعزم
وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ
( 4 ) فيجازيك على الصبر بالنصر والثواب وإياهم على التكذيب في الدارين بالعذاب - قرأ حمزة « أبو محمد وابن عامر » والكسائي وخلف ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم على البناء للفاعل والباقون بضم التاء وفتح الجيم على البناء للمفعول . .
يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ
بالبعث والجزاء
حَقٌّ
كائن لا يحتمل الخلف
فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا
اى لا يلهيكم الاشتغال بزخارف الدنيا من طلب الآخرة والسعي لها
وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ
في حلمه وامهاله
الْغَرُورُ
( 5 ) يعنى الشيطان بان ينسيكم عذاب الآخرة أو يمنّيكم المغفرة مع الإصرار على المعصية فإنها وان أمكنت لكن ارتكاب الذنب بهذا الاحتمال يشبه تناول السم على احتمال الترياق أو رفعه الطبيعة .
إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ
عداوة عامة قديمة حيث قال و « 1 » عزّتك لاغوينّهم أجمعين
فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا
يعنى استيقنوا بعداوته وكونوا على حذر من اتباع وسوسته في مجامع أحوالكم ولا تطيعوه وأطيعوا اللّه على رغم انفه فان مقتضى المحبة ان يفعل ما يرضاه المحبوب ويرضيه منه ومقتضى العداوة ان يفعل ما لا يرضاه ويغيظه والجملة تعليل للنهي السابق
إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ
اى اتباعه من الانس إلى المعاصي واتباع الهوى والركون إلى الدنيا
هامش
( 1 ) وفي القرآن فبعزّتك .