أنّ يدعو تكرير للأوّل ومن مبتدأ خبره
« لَبِئْسَ الْمَوْلى » ؛
أي : الناصر . « 1 »
« الْعَشِيرُ » ؛
أي : المعاشر المخالط . يعني الصنم يخالطه العابد ويصاحبه . « 2 »
يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ
فإن قلت : الضرر والنفع منفيّان عن الأصنام مثبتان لها في الآيتين . وهذا تناقض . قلت : إذا حصل المعنى ذهب الوهم . وذلك أنّ اللّه سفّه الكافر بأنّه يعبد جمادا لا يضرّ ولا ينفع وهو يعتقد فيه بجهله وضلاله أنّه ينتفع به في الشفاعة ، ثمّ قال : يوم القيامة يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يرى استضراره بالأصنام ودخوله النار بعبادتها ولا يرى أثر الشفاعة :
« لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ » .
« 3 »
[ 14 ]
[ سورة الحج ( 22 ) : آية 14 ]
إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ ( 14 )
« يَفْعَلُ ما يُرِيدُ »
بأهل طاعته من الكرامة وبأهل معصيته من الإهانة ، لا يمنعه مانع . « 4 »
قالت الأشاعرة : في قوله :
« يَفْعَلُ ما يُرِيدُ »
دليل على أنّ اللّه خالق الإيمان وفاعله . لأنّه يريد الإيمان من العبد بالاتّفاق . وأجاب الكعبيّ بأنّه يفعل ما يريده لا ما يريد أن يفعله غيره . « 5 »
[ 15 ]
[ سورة الحج ( 22 ) : آية 15 ]
مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ ما يَغِيظُ ( 15 )
« مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ » .
كلام فيه اختصار . والمعنى : انّ اللّه ناصر رسوله في الدنيا والآخرة . فمن كان يظنّ خلاف ذلك ويتوقّعه من غيظه ، فليمدد بسبب إلى السماء ؛ أي : ليستقصّ في إزالة غيظه أو جزعه بأن يفعل كلّ ما يفعله الممتلئ غضبا أو المبالغ جزعا
هامش
( 1 ) - تفسير البيضاويّ 2 / 84 .
( 2 ) - مجمع البيان 7 / 120 .
( 3 ) - الكشّاف 3 / 147 .
( 4 ) - مجمع البيان 7 / 120 .
( 5 ) - تفسير النيسابوريّ 17 / 73 .