لا يقدر على شيء منه . وثمّ لاستبعاد أن يعدلوا به بعد وضوح آيات قدرته . وكذلك
« ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ »
استبعاد لأن يمتروا فيه بعد ما ثبت أنّه محييهم ومميتهم وباعثهم . « 1 »
« جَعَلَ الظُّلُماتِ » .
عن الصادق عليه السّلام :
« الظُّلُماتِ وَالنُّورَ »
ردّ على الثنويّة الذين قالوا : النور والظلمة هما المدبّران .
« ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ »
ردّ على مشركي العرب الذين قالوا :
إنّ أوثاننا آلهة . « 2 »
عن أبي عبد اللّه عليه السّلام : إذا قرأت :
« ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ »
أن تقول : كذب العادلون باللّه . « 3 »
[ 2 ]
[ سورة الأنعام ( 6 ) : آية 2 ]
هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ ( 2 )
« هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ » ؛
أي : ابتدأ خلقكم . فإنّه المادّة الأولى وإنّ آدم الذي هو أصل البشر خلق منه . أو : خلق أباكم من طين . فحذف المضاف .
« وَأَجَلٌ مُسَمًّى » ؛
أي :
مثبت معيّن لا يقبل التغيير ولا مدخل لغيره فيه .
« تَمْتَرُونَ » .
الامتراء : الشكّ . فالآية الأولى دليل التوحيد . فإنّ من قدر على خلق الموادّ وجمعها وإبداع الحياة فيها وإبقائها ما يشاء ، كان أقدر على جمع تلك الموادّ وإحيائها ثانيا . « 4 »
« ثُمَّ قَضى أَجَلًا » :
أجل الموت .
« وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ » :
أجل القيامة . وقيل : الأجل الأوّل ما بين أن يخلق إلى أن يموت . والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ . وقيل : الأوّل النوم . والثاني الموت . « 5 »
عن السجّاد عليه السّلام : خلق اللّه النبيّين من طينة علّيّين ، قلوبهم وأبدانهم . وخلق قلوب المؤمنين من تلك الطينة . وخلق أبدان المؤمنين من دون ذلك . وخلق الكفّار من طينة سجّين . فمزج بين تلك الطينتين . فمن هذا يلد المؤمن الكافر والكافر المؤمن . ومن هنا يصيب
هامش
( 1 ) - الكشّاف 2 / 3 - 4 .
( 2 ) - الاحتجاج 1 / 14 - 25 .
( 3 ) - تهذيب الأحكام 2 / 297 ، ح 51 .
( 4 ) - تفسير البيضاويّ 1 / 292 - 293 .
( 5 ) - الكشّاف 2 / 4 .