فقال له صلى اللّه عليه وسلم : أهد عن كل واحدة منهنّ بدنة إن شئت » « 1 » . وروي أنه صلى اللّه عليه وسلم قال : « إنّ المرأة التي تقتل ولدها تأتي يوم القيامة متعلقا ولدها بيدها ملطخا بدمائه فيقول : يا رب هذه أمّي وهذه قتلتني » « 2 » .
وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ
أي : فتحت بعد أن كانت مطوية ، والمراد صحف الأعمال التي كتبت الملائكة فيها أعمال العباد من خير وشر تطوى بالموت ، وتنشر في القيامة ، فيقف كل إنسان على صحيفته فيعلم ما فيها فيقول :
ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها
[ الكهف : 49 ] . وروي عن عمر أنه كان إذا قرأها قال : إليك يساق الأمر يا ابن آدم . وروي أنه صلى اللّه عليه وسلم قال : « يحشر الناس حفاة عراة » فقالت أمّ سلمة : كيف بالنساء ؟ فقال : « شغل الناس يا أمّ سلمة » .
قالت : وما يشغلهم ، قال : « نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ، ومثاقيل الخردل » « 3 » . وقرأ نافع وابن عامر وعاصم بتخفيف الشين والباقون بتشديدها على تكرير النشر للمبالغة في تقريع العاصي وتبشير المطيع وقيل لتكرير ذلك من الإنسان .
وَإِذَا السَّماءُ
أي : هذا الجنس كله أفرده لأنه يعلم بالقدرة على بعضه القدرة على الباقي .
كُشِطَتْ
أي : نزعت عن أماكنها كما ينزع الجلد عن الشاة والغطاء عن الشيء . قال القرطبي :
يقال : كشطت البعير كشطا نزعت جلده ولا يقال سلخت لأنّ العرب لا تقول في البعير إلا كشطته أو جلدته ، والمعنى : أزيلت عما فوقها . وقال القرطبي : طويت .
وَإِذَا الْجَحِيمُ
أي : النار الشديدة التأجج
سُعِّرَتْ
أي : أججت فأضرمت للكفار وزيد في إحمائها يقال سعرت النّاء وأسعرتها . روي أنه صلى اللّه عليه وسلم قال : « أوقد على النار ألف سنة حتى احمرّت ، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت ، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودّت فهي سوداء مظلمة » « 4 » واحتج بهذه الآية من قال : النار مخلوقة الآن لأنه يدل على أنّ سعيرها معلق بيوم القيامة . وقرأ نافع وابن ذكوان وعاصم بتشديد العين والباقون بتخفيفها .
وَإِذَا الْجَنَّةُ
أي : البستان ذو الأشجار الملتفة والرياض المعجبة
أُزْلِفَتْ
أي : قرّبت لأهلها ليدخلوها . قال الحسن : إنهم يقربون منها لا أنها تزول عن موضعها . وقال عبد الله بن زيد : زينت والزلفى في كلام العرب القربة .
وقوله تعالى :
عَلِمَتْ نَفْسٌ
جواب إذا أوّل السورة وما عطف عليها ، أي : علمت كل نفس من النفوس وقت هذه المذكورات وهو يوم القيامة ، فالتنكير فيه مثله في تمرة خير من جرادة ، ودلالة هذا السياق للهول على ذلك يوجب اليقين فيه
ما
أي : كل شيء
أَحْضَرَتْ
من خير وشر .
روي عن ابن عباس وعمر أنهما قرأا فلما بلغا
عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ
قالا : لهذا
هامش
( 1 ) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 8 / 116 ، والهيثمي في مجمع الزوائد 7 / 134 ، والقرطبي في تفسيره 19 / 233 .
( 2 ) أخرجه القرطبي في تفسيره 19 / 234 .
( 3 ) أخرجه القرطبي في تفسيره 19 / 234 .
( 4 ) أخرجه الترمذي في صفة جهنم حديث 2591 ، وابن ماجة حديث 4320 ، والمنذري في الترغيب والترهيب 4 / 464 ، والمتقي الهندي في كنز العمال 39483 .