وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ
أي : الذي له العظمة كلها
وَرَسُولَهُ
الذي ختم به النبوّة والرسالة ، فجعل رسالته محيطة بجميع الملل في التوحيد وغيره على سبيل الحجر
فَإِنَّ لَهُ
أي : خاصة
نارَ جَهَنَّمَ
أي : التي تلقاه بالعبوسة والغيظ ، وقوله تعالى :
خالِدِينَ فِيها أَبَداً
حال مقدّرة من الهاء في له . والمعنى : مقدّر خلودهم والعامل الاستقرار الذي تعلق به هذا الجار وحمل على معنى من فعل ذلك ، فوحد أوّلا للفظ وجمع للمعنى . وأكد بقوله تعالى :
فِيها
ردّا على من يدعي الانقطاع . قال البقاعي : وأمّا من يدعي أنها لا تحرق وأنّ عذابها عذوبة فليس أحد أجنّ منه إلا من تابعه على ضلاله وغيه ومحاله ، وليس لهم دواء إلا السيف في الدنيا والعذاب في الآخرة بما سموه عذوبة وهم صائرون إليه وموقوفون عليه .
وحتى في قوله تعالى :
حَتَّى إِذا رَأَوْا
ابتدائية فيها معنى الغاية لمقدر قبلها أي لا يزالون على كفرهم إلى أن يروا
ما يُوعَدُونَ
من العذاب في الآخرة أو في الدنيا كوقعة بدر
فَسَيَعْلَمُونَ
أي : في ذلك اليوم بوعد لا خلف فيه
مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً
أي : من جهة الناصر أنا وإن كنت في هذا الوقت وحيدا مستضعفا أو هم
وَأَقَلُّ عَدَداً
وإن كانوا الآن بحيث لا يحصيهم عددا إلا الله تعالى ، فيالله ما أعظم كلام الرسل حيث يستضعفون أنفسهم ويذكرون قوّتهم من جهة مولاهم الذي بيده الملك ، وله جنود السماوات والأرض بخلاف الجبابرة ، فإنهم لا كلام لهم إلا في تعظيم أنفسهم وازدراء غيرهم .
قال مقاتل : لما سمعوا قوله تعالى :
حَتَّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً
قال النضر بن الحارث : متى يكون هذا الذي توّعدنا به ، قال الله تعالى لنبيه صلى اللّه عليه وسلم :
قُلْ
أي : لهؤلاء في جوابهم بإتيانهم العذاب وسألوا استهزاء عن وقت وقوعه
إِنْ
أي : ما
أَدْرِي
بوجه من الوجوه
أَ قَرِيبٌ ما تُوعَدُونَ
أي : فيكون الآن أو قريبا من هذا الأوان بحيث يتوقع عن قرب ، وقوله
أَمْ يَجْعَلُ
أي : أم بعيد يجعل
لَهُ
أي : لهذا الوعد
رَبِّي
أي :
المحسن إليّ إن قدمه أو أخره
أَمَداً
أي : أجلا مضروبا فلا يتوقع دون ذلك الأمد فهو في كل حال متوقع ، فكونوا على غاية الحذر لأنه لا بدّ من وقوعه لا كلام فيه ، وإنما الكلام في تعيين وقته وليس إليّ .
فإن قيل : أليس إنه صلى اللّه عليه وسلم قال : « بعثت أنا والساعة كهاتين » « 1 » فكان عالما بقرب وقوع القيامة فكيف قال ههنا لا أدري أقريب أم بعيد ؟ أجيب : بأنّ المراد بقرب وقوعه هو أنّ ما بقي من الدنيا أقل مما انقضى ، فهذا القدر من القرب معلوم ، فأمّا معرفة مقدار القرب المرتب وعدم ذلك فغير معلوم .
تنبيه : أقريب خبر مقدّم ، وما توعدون مبتدأ مؤخر ، ويجوز أن يكون قريب مبتدأ لاعتماده على الاستفهام ، وما توعدون فاعل به ، أي : أقريب الذي توعدون نحو : أقائم أبواك ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء والباقون بسكونها . وقوله تعالى :
عالِمُ الْغَيْبِ
بدل من ربي أو
هامش
( 1 ) أخرجه البخاري في الرقاق باب 39 ، والطلاق باب 25 ، وتفسير سورة 79 ، باب 1 ، ومسلم في الجمعة حديث 43 ، والفتن حديث 132 - 135 ، وابن ماجة في المقدمة باب 7 ، والفتن باب 25 ، والدارمي في الرقاق باب 46 ، وأحمد في المسند 4 / 309 ، 5 / 92 ، 103 ، 108 .