الشيء الواحد لا يكون دفعة في مكانين ، والغرض من ذكر السماء تفخيم سلطان الله سبحانه وتعظيم قدرته ، والمراد الملك الموكل بالعذاب وهو جبريل عليه السلام .
وقوله تعالى :
أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ
بدل من
مَنْ فِي السَّماءِ
بدل اشتمال ، وقال القرطبي : يحتمل أن يكون المعنى : أأمنتم خالق من في السماء أن يخسف بكم الأرض كما خسفها بقارون ، وقرأ :
مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ
نافع وابن كثير وأبو عمرو بإبدال الهمزة الثانية المفتوحة بعد الكسرة ياء في الوصل والباقون بتحقيقهما
فَإِذا هِيَ
أي : الأرض التي أنتم عليها
تَمُورُ
أي :
تضطرب وهي تهوي بكم وتجري هابطة في الهواء وتتكفأ إلى حيث شاء سبحانه ، قال في « القاموس » : المور الاضطراب والجريان على وجه الأرض والتحرك ، وقال الرازي : إن الله تعالى يحرك الأرض عند الخسف بهم حتى تضطرب وتتحرك فتعلو عليهم وهم يخسفون فيها يذهبون ، والأرض فوقهم تمور فتقلبهم إلى أسفل السافلين .
وقال القرطبي : قال المحققون : أأمنتم من فوق السماء كقوله تعالى :
فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ
[ التوبة : 2 ] ، أي : فوقها لا بالمماسة والتحيز بل بالقهر والتدبير والأخبار في هذا صحيحة كثيرة منتشرة مشيرة إلى العلوّ لا يدفعها إلا ملحد أو جاهل أو معاند ، والمراد بها توقيره وتنزيهه عن السفل والتحت ووصفه بالعلوّ والعظمة لا بالأماكن والجهات والحدود ، لأنها صفات الأجسام وإنما ترفع الأيدي بالدعاء إلى السماء ، لأن السماء مهبط الوحي ومنزل القطر ومحل القدس ومعدن المطهرين من الملائكة وإليها ترفع أعمال العباد وفوقها عرشه وجنته ، كما جعل الله تعالى الكعبة قبلة للصلاة ، ولأنه تعالى خلق الأمكنة وهو غير متحيز وكان في أزله قبل خلق المكان والزمان ولامكان له ولا زمان وهو الآن على ما عليه كان .
وقوله تعالى :
أَمْ أَمِنْتُمْ
أي : أيها المكذبون
مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يُرْسِلَ
بدل من
مَنْ فِي السَّماءِ
بدل اشتمال .
عَلَيْكُمْ
أي : من السماء
حاصِباً
قال ابن عباس رضي الله عنهما :
أي : حجارة من السماء كما أرسلها على قوم لوط وأصحاب الفيل ، وقيل : ريح فيها حجارة وحصباء كأنها تقلع الحصباء لشدتها وقوتها ، وقيل : هي سحاب فيها حجارة
فَسَتَعْلَمُونَ
أي :
عن قريب بوعد لا يخلف عند معاينة العذاب
كَيْفَ نَذِيرِ
أي : إنذاري البليغ إذا شاهدتم العذاب ، وهو بحيث لا يستطاع ولا تتعلق الأطماع بكشف له ولا دفاع . قال البقاعي : وحذف الياء منه ومن نكير إشارة إلى أنه وإن كان خارجا عن الطوق ليس منتهى مقدوره بل لديه مزيد لا غاية له بوجه ولا تحزير ، أي : على قراءة أكثر القراء فقد قرأ ورش بالياء في الوصل فيهما دون الوقف والباقون بغير ياء وقفا ووصلا .
وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ
أي : إنكاري عليهم لما أصبتهم به من العذاب .
ولما ذكر تعالى ما تقدم من الوعيد ذكر البرهان على كمال قدرته بقوله تعالى :
أَ وَلَمْ يَرَوْا
أجمع القراء على القراءة بالغيب لأن السياق للرد على المكذبين بخلاف ما في النحل وأشار إلى بعد الغاية بحرف النهاية فقال تعالى :
إِلَى الطَّيْرِ
وهو جمع طائر
فَوْقَهُمْ
أي : في الهواء ، وقوله تعالى :
صافَّاتٍ
أي : باسطات أجنحتهن يجوز أن يكون حالا من الطير وأن يكون حالا من فوقهم إذا جعلناه حالا فتكون متداخلة وفوقهم ظرف لصافات على الأول أو ليروا .