والالتفات من التكلم إلى الغيبة للدلالة على ما يوجب الإيمان
إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ
أي : عن أوطانكم ، وقوله تعالى :
جِهاداً فِي سَبِيلِي
أي : بسبب إرادتكم تسهيل طريقي التي شرعتها لعبادي أن يسلكوها
وَابْتِغاءَ مَرْضاتِي
أي : ولأجل تطلبكم أعظم الرغبة لرضاي علة للخروج ، وعمدة للتعليق ، وجواب الشرط محذوف دلّ عليه لا تتخذوا . وقرأ الكسائي بالإمالة محضة ، والباقون بالفتح . وقوله تعالى :
تُسِرُّونَ
أي : توجدون جميع ما يدل على مناصحتكم إياهم والتودّد
إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ
أي : بسببها بدل من تلقون قاله ابن عطية . قال ابن عادل : ويشبه أن يكون بدل اشتمال لأنّ القاء المودّة يكون سرّا وجهرا ، أو استئناف واقتصر عليه الزمخشري
وَأَنَا
أي :
والحال أني
أَعْلَمُ
أي : من كل أحد حتى من نفس الفاعل ، وقرأ نافع بمدّ الألف بعد النون
بِما أَخْفَيْتُمْ وَما أَعْلَنْتُمْ
قال ابن عباس : بما أخفيتم قي صدوركم وما أظهرتم بألسنتكم ، أي : فأي فائدة لإسراركم إن كنتم تعلمون أني عالم به ، وإن كنتم تتوهمون أني لا أعلمه فهي القاصمة
وَمَنْ يَفْعَلْهُ
أي : يوجد أسرار خبر إليهم ويكاتبهم
مِنْكُمْ
أي : في وقت من الأوقات
فَقَدْ ضَلَّ
أي : عمي ومال وأخطأ
سَواءَ السَّبِيلِ
أي : قويم الطريق الواسع الموصل إلى القصد قويمه وعدله . قال القرطبي : هذا كله معاتبة لحاطب ، وهو يدل على فضله وكرامته ونصيحته لرسول الله صلى اللّه عليه وسلم ، وصدق إيمانه فإنّ المعاتبة لا تكون إلا من محب لحبيب ، كما قال القائل « 1 » :
إذا ذهب العتاب فليس ودّ * ويبقى الودّ ما بقي العتاب
وقرأ قالون وابن كثير وعاصم بإظهار الدال عند الضاد ، والباقون بالإدغام .
إِنْ يَثْقَفُوكُمْ
أي : يظفروا بكم في وقت من الأوقات ومكان من الأماكن
يَكُونُوا لَكُمْ أَعْداءً
أي : ولا ينفعكم إلقاء المودّة إليهم
وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ
أي : خاصة ، وإن كان هناك في ذلك الوقت من غير من قتل أعز الناس عليهم
أَيْدِيَهُمْ
أي : بالضرب أن استطاعوا
وَأَلْسِنَتَهُمْ
أي :
بالشتم مضمومة إلى فعل أيديهم فعل من ضاق صدره بما تجرّع من آخر من الغصص حتى أوجب له غاية السفه
بِالسُّوءِ
أي : بكل ما من شأنه أن يسوء
وَوَدُّوا
أي : تمنوا قبل هذا
لَوْ تَكْفُرُونَ
لأنّ مصيبة الدين أعظم فهو إليها أسرع ، لأنّ دأب العدوّ القصد إلى أعظم ضرر يراه لعدوّه ، وعبر بما يفهم التمني الذي يكون في المحالات ليكون المعنى أنهم أحبوا ذلك غاية الحب وتمنوه ، وفيه بشرى بأنه من قبيل المحال ، وقدم الأوّل لأنه أبين في العداوة وإن كان الثاني أنكى .
ولما كانت عداوتهم معروفة ، وإنما غطاها محبة القرابات لأنّ الحب للشيء يعمي ويصم فخطأ رأيهم في موالاتهم بما أعلمهم به من حالهم ، فقال تعالى مستأنفا إعلاما بأنها خطأ على كل حال :
لَنْ تَنْفَعَكُمْ
بوجه من الوجوه
أَرْحامُكُمْ
أي : قراباتكم الحاملة لكم على رحمتكم والعطف عليهم
وَلا أَوْلادُكُمْ
أي : الذين هم أخص أرحامكم إن واليتم أعداء الله تعالى لأجلهم ، فينبغي أن لا تعدّوا قربهم منكم بوجه أصلا ، ثم علل ذلك وبينه بقوله تعالى :
يَوْمَ الْقِيامَةِ
أي : القيام الأعظم
يَفْصِلُ
أي : يوقع الفصل ، وهو الفرقة العظيمة بانقطاع جميع الأسباب . وقرأ عاصم بفتح الياء وإسكان الفاء وكسر الصاد مخففة ، وقرأ ابن عامر بضم الياء وفتح
هامش
( 1 ) البيت من الوافر ، وهو بلا نسبة في لسان العرب ( عتب ) ، وكتاب العين 2 / 76 ، ومقاييس اللغة 4 / 227 ، وكتاب الجيم 2 / 291 ، وتاج العروس ( عتب ) ، والعقد الفريد 2 / 310 ، 4 / 230 .