منقول عن عليّ بن أبي طالب ، أو أنّ المراد ليطيعوا وينقادوا لقضائي ، فالمؤمن يفعل ذلك طوعا والكافر يفعل ذلك كرها ، أو أنّ المراد إلا ليوحدون فأمّا المؤمن فيوحد اختيارا في الشدّة والرخاء ، وأمّا الكافر فيوحد اضطرارا في الشدّة والبلاء دون النعمة والرخاء . وقال مجاهد : معناه إلا ليعرفون قال البغوي : وهذا أحسن لأنه لو لم يخلقهم لم يعرف وجوده وتوحيده بدليل قوله تعالى :
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
[ الزخرف : 87 ] وقيل : المراد به الخصوص أي : ما خلقت السعداء من الجنّ والإنس إلا لعبادتي ، والأشقياء منهم إلا لمعصيتي . قال زيد بن أسلم : قال هو ما جبلوا عليه من السعادة والشقاوة ، ويؤيده قوله تعالى
وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ
[ الأعراف : 179 ] وقيل : وما خلقت الجنّ والإنس المؤمنين وقيل : الطائعين .
تنبيه : استدلّ المعتزلة بهذه الآية على أنّ أفعال الله تعالى معللة بالأغراض وأجيبوا بوجوه منها : أنّ اللام قد ثبتت لغير الغرض كقوله تعالى :
أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ
[ الإسراء : 78 ] وقوله تعالى
فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ
[ الطلاق : 1 ] ومعناه المقارنة فيكون معناه قرنت الخلق بالعبادة أي خلقتهم وفرضت عليهم العبادة ومنها قوله تعالى
اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ
[ الرعد : 16 ] ومنها ما يدلّ على أنّ الإضلال بفعل الله كقوله تعالى
يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ
[ الرعد : 27 ] وأمثاله ، ومنها قوله تعالى
لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ
[ الأنبياء : 23 ] وقوله تعالى
يَفْعَلُ ما يَشاءُ
[ آل عمران : 40 ]
يَحْكُمُ ما يُرِيدُ
[ المائدة : 1 ] فإن قيل : ما الحكمة في أنه لم يذكر الملائكة مع أنهم من أصناف المكلفين وعبادتهم أكثر من عبادة غيرهم من المكلفين قال تعالى :
بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ
[ الأنبياء : 26 ] وقال تعالى
لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ
[ الأعراف : 206 ] أجيب بوجوه .
أحدها : أنّ الآية سيقت لبيان قبح ما يفعله الكفرة من ترك ما خلقوا له وهذا مختص بالجنّ والإنس ، لأنّ الكفر موجود فيهما دون الملائكة . ثانيها : أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم كان مبعوثا إلى الجنّ والإنس فلما قال تعالى :
وَذَكِّرْ
بين ما يذكر به ، وهو كون الخلق للعبادة وخصص أمّته بالذكر أي ذكر الجنّ والإنس ثالثها : أن عباد الأصنام كانوا يقولون إنّ الله تعالى عظيم الشأن خلق الملائكة وجعلهم مقربين فهم يعبدون الله تعالى وخلقهم لعبادته ، ونحن لنزول درجتنا لا نصلح لعبادة الله تعالى فنعبد الملائكة وهم يعبدون الله تعالى كما قالوا
ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى
[ الزمر :
3 ] فقال تعالى :
وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
ولم يذكر الملائكة لأن الأمر فيهم كان مسلما من القوم فذكر المنازع فيه . رابعها : فعل الجنّ يتناول الملائكة لأنّ أصل الجنّ من الاستتار وهم مستترون عن الخلق فذكر الجنّ لدخول الملائكة فيهم .
ولما خص سبحانه خلقهم في إرادة العبادة صرّح بهذا المفهوم بقوله تعالى :
ما أُرِيدُ مِنْهُمْ
أي : في وقت من الأوقات وعمم في النفي بقوله تعالى :
مِنْ رِزْقٍ
أي : شيء من الأشياء على وجه ينفعني من جلب أو دفع ، لأني منزه عن لحاق نفع أو ضر كما يفعل غيري من الموالي مع عبيدهم ، فإنّ ملاك العبيد إنما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصل معايشهم وأرزاقهم ، فإمّا مجهز في تجارة ليفيء ربحا ، أو مرتب في فلاحة ليغتل أرضا ، أو مسلم في حرفة لينتفع بأجرته ، أو محتطب أو محتش أو مستق أو طابخ أو خابز وما أشبه ذلك من الأعمال والمهن التي هي تصرّف في أسباب المعيشة وأبواب الرزق لأني الغني المطلق وكل شيء مفتقر إليّ .
وَما أُرِيدُ
أصلا
أَنْ يُطْعِمُونِ
أي : أن يرزقون رزقا خاصا هو الإطعام وفيه تعريض