ولا يتغايرن وقيل : أتراب للأزواج ، قال القفال : والسبب في اعتبار هذه الصفة لما تشابهن في الصفة والسن والجبلة كان الميل إليهن على السوية وذلك يقتضي عدم الغيرة .
وقرأ قوله تعالى :
هذا ما يوعدون ابن كثير وأبو عمرو بالياء التحتية على الغيبة والباقون بالفوقية على الخطاب ، وجه الغيبة تقدم ذكر المتقين ، ووجه الخطاب الالتفات إليهم والإقبال عليهم أي : قل للمتقين هذا ما توعدون
لِيَوْمِ الْحِسابِ
أي : في يوم الحساب أو لأجله فإن الحساب علة الوصول إلى الجزاء .
إِنَّ هذا
أي : المشار إليه إشارة الحاضر الذي لا يغيب
لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ
أي :
انقطاع وهذا إخبار عن دوام هذا الثواب .
تنبيه : من نفاد فاعل ومن مزيدة والجملة في محل نصب على الحال من رزقنا أي : غير نافد ويجوز أن يكون خبرا ثانيا لأن أي : دائم .
ولما وصف تعالى ثواب المؤمنين وصف بعده عقاب الظالمين ليكون الوعيد مذكورا عقب الوعد والترغيب عقب الترهيب بقوله تعالى :
هذا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ
أي : مرجع هذا في مقابلة قوله تعالى :
وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ
[ ص : 49 ] والمراد بالطاغين الكفار ، وقال الجبائي :
على مذهبه الفاسد هم أصحاب الكبائر سواء كانوا كفارا أم لا واحتج الأول بأن هذا ذم مطلق فلا يحمل إلا على الكامل في الطغيان وهو الكافر ، واحتج هو بقوله تعالى :
إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى ( 6 ) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى
[ العلق : 6 - 7 ] فدل على أن الوصف بالطغيان قد يحصل لصاحب الكبيرة لأن من تجاوز حد تكاليف الله تعالى وتعداها فقد طغى ورد هذا بأن المراد بالإنسان هنا هو الكافر أيضا .
تنبيه : هذا يحتمل أن يكون مبتدأ والخبر مقدر أي : كما ذكر ، كما قدره الزمخشري ، وقدره أبو علي بقوله : هذا للمؤمنين ، وقال الجلال المحلي : هذا المذكورة للمؤمنين ويحتمل أن يكون خبر متبدأ مضمر أي : الأمر هذا .
وقوله تعالى :
جَهَنَّمَ
أي : الشديدة الاضطرام الملاقية لمن يدخلها بغاية العبوسة والتجهم فيه إعراب جنات المتقدم ، وقوله تعالى :
يَصْلَوْنَها
أي : يدخلونها فيباشرون شدائدها حال من جهنم
فَبِئْسَ الْمِهادُ
أي : المهد والفراش مستعار من فرش النائم ، وهذا معنى قوله تعالى
لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ
[ الأعراف : 41 ] شبه الله تعالى ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفرش للنائم ، والمخصوص بالذم محذوف أي : هي .
وفي قوله تعالى :
هذا
أي : العذاب المفهوم مما بعده أوجه من الإعراب : أحدها : أنه خبر مبتدأ مضمر أي : الأمر هذا ، ثم استأنف أمرا فقال :
فَلْيَذُوقُوهُ
ثانيها : أنه مبتدأ أو خبره
حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ
واسم الإشارة يكتفي بواحده في المثنى كقوله تعالى :
عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ
[ البقرة : 68 ] أو يكون المعنى : هذا جامع بين الوصفين ويكون قوله تعالى :
فَلْيَذُوقُوهُ
جملة اعتراضية . ثالثها : أنه مبتدأ والخبر محذوف أي : هذا كما ذكر وهذا للطاغين وقيل غير ذلك ، وقيل : هذا على التقديم والتأخير والتقدير : هذا حميم وغساق فليذوقوه وقيل التقدير : جهنم يصلونها فبئس المهاد هذا فليذوقوه ثم يبتدئ فيقول : حميم وغساق أي : منه حميم وغساق ، والحميم : الحار الذي انتهى حره ، والغساق : ما يسيل من صديد أهل النار ، وقال كعب : هو عين في جهنم يسيل إليها كل ذوب حية وعقرب ، وقال أبو عمرو : هو القيح الذي يسيل من أهل النار