حبس عنهم فقالوا : أصابنا هذا بشؤمكم ولاستغرابهم ما ادعوه واستقباحهم له ونفرتهم عنه قالوا :
لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا
أي : عن مقالتكم هذه
لَنَرْجُمَنَّكُمْ
أي : لنقتلنكم قال قتادة : بالحجارة ، وقيل :
لنشتمنكم وقيل : لنقتلنكم شر قتلة
وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا
أي : لا من غيرنا
عَذابٌ أَلِيمٌ
كأنهم قالوا :
لا نكتفي برجمكم بحجر وحجرين بل نديم ذلك عليكم إلى الموت وهو العذاب الأليم ، أو يكون المراد وليمسنكم بسبب الرجم منا عذاب أليم أي : مؤلم ، وإن قلنا : الرجم : الشتم فكأنهم قالوا :
ولا يكفينا الشتم بل شتم يؤدي إلى الضرب والإيلام الحسي ، وإذا فسرنا أليم بمعنى مؤلم ففعيل بمعنى مفعل قليل ، ويحتمل أن يقال : هو من باب قوله تعالى
عِيشَةٍ راضِيَةٍ
[ الحاقة : 21 ] أي : ذات رضا أي : عذاب ذو ألم فيكون فعيلا بمعنى فاعل وهو كثير .
ثم أجابهم المرسلون بأن :
قالُوا طائِرُكُمْ
أي : شؤمكم الذي أحل بكم البلاء
مَعَكُمْ
وهو أعمالكم القبيحة التي منها تكذيبكم وكفركم فأصابكم الشؤم من قبلكم ، وقال ابن عباس والضحاك : حظكم من الخير والشر ، والهمزة في قوله تعالى
أَ إِنْ ذُكِّرْتُمْ
أي : وعظتم وخوفتم همزة استفهام وجواب الشرط محذوف أي : تطيرتم وكفرتم فهو محل الاستفهام والمراد به التوبيخ ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بتسهيل الثانية ، وأدخل قالون وأبو عمرو بينهما ألفا ، وورش وابن كثير بغير إدخال ، والباقون بتحقيقهما مع عدم الإدخال .
ولما كان ذلك لا يصح أن يكون سببا للتطير بوجه أضربوا عنه بقولهم
بَلْ
أي : ليس الأمر كما زعمتم في أن التذكير بسبب التطير بل
أَنْتُمْ قَوْمٌ
أي : غركم ما آتاكم الله من القوة على القيام فيما تريدون
مُسْرِفُونَ
أي : عادتكم الخروج عن الحدود والطغيان فعوقبتم لذلك .
ولما كان السياق لأن الأمر بيد الله تعالى ، فلا هادي لمن يضل ولا مضل لمن هدى فهو يهدي البعيد في البقعة والنسب إذا أراد ، ويضل القريب فيهما إذا أراد وكان بعد الدار ملزوما في الغالب لبعد النسب قدّم مكان المجيء على فاعله بيانا لأن الدعاء نفع الأقصى ولم ينفع الأدنى فقال تعالى :
وَجاءَ مِنْ أَقْصَا
أي : أبعد بخلاف ما مر في القصص ولأجل هذا الغرض عدل عن التعبير بالقرية وقال
الْمَدِينَةِ
لأنها أدل على الكبر المستلزم بعد الأطراف وجمع الأخلاط ولما بين الفاعل بقوله تعالى :
رَجُلٌ
بين اهتمامه بالنهي عن المنكر ومسابقته إلى إزالته كما هو الواجب بقوله تعالى :
يَسْعى
أي : يسرع في مشيه فوق المشي ودون العدو حرصا على نصيحة قومه .
تنبيه : في تنكير الرجل مع أنه كان معلوما معروفا عند الله تعالى فيه فائدتان ، الأولى : أن يكون تعظيما لشأنه أي : رجل كامل في الرجولية ، الثانية : أن يكون مفيدا ليظهر من جانب المرسلين أمر رجل من الرجال لا معرفة لهم به فلا يقال : إنهم تواطؤوا ، والرجل هو حبيب النجار كان ينحت الأصنام ، وقال السدي : كان قصارا ، وقال وهب : كان يعمل الحرير وكان سقيما قد أسرع فيه الجذام وكان منزله عند أقصى باب في المدينة ، وكان مؤمنا وآمن بمحمد صلّى اللّه عليه وسلم قبل وجوده حين صار من العلماء بكتاب الله تعالى ورأى فيه نعت محمد صلّى اللّه عليه وسلم وبعثته وقوله :
يَسْعى
تبصير للمسلمين وهداية لهم ليبذلوا جهدهم في النصح .
ولما تشوفت النفس إلى الداعي إلى إتيانه بينه بقوله تعالى :
قالَ
واستعطفهم بقوله تعالى :
يا قَوْمِ
وأمرهم بمجاهدة النفوس بقوله
اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ
أي : في عبادة الله تعالى وحده ،