الطعن في شيء مما أخبر به بخلاف غيره والمعنى : أن هذا الذي أخبرتكم به من حال الأوثان هو الحق ؛ لأني خبير بما أخبرت به .
ولما اختص تعالى بالملك ونفى عن شركائهم النفع أنتج ذلك قوله تعالى :
يا أَيُّهَا النَّاسُ
أي : كافة
أَنْتُمُ
أي : خاصة
الْفُقَراءُ
وقوله سبحانه
إِلَى اللَّهِ
إعلام بأنه لا افتقار إلا إليه ولا اتكال إلا عليه ، وهذا يوجب عبادته لكونه مفتقر إليه وعدم عبادة غيره لعدم الافتقار إلى غيره .
فإن قيل : لم عرف الفقراء ؟ أجيب : بأنه قصد بذلك أن يريهم أنهم لشدة افتقارهم إليه هم جنس الفقراء ، وإن كانت الخلائق كلهم مفتقرين إليه من الناس وغيرهم ؛ لأن الفقر يتبع الضعف وكلما كان الفقير أضعف كان أحقر ، وقد شهد الله تعالى على الإنسان بالضعف في قوله تعالى
وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً
[ النساء : 28 ] وقال تعالى
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ
[ الروم : 54 ] ولو نكر لكان المعنى : أنتم بعض الفقراء .
قال القشيري : والفقر على ضربين : فقر خلقة ، وفقر صفة فالأول عام ، فكل حادث مفتقر إلى خالقه في أول حال وجوده ليبدئه وينشئه ، وفي ثانيه ليديمه ويبقيه ، وأما فقر الصفة : فهو التجرد وفقر العوام التجرد عن المال ، وفقر الخواص التجرد عن الإعلال فحقيقة الفقر المحمود تجرد السر عن المعلومات .
ولما ذكر العبد بوصفه الحقيقي أتبعه ذكر الخالق باسمه الأعظم فقال :
وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ
أي : المستغني على الإطلاق فلا يحتاج إلى أحد ولا إلى عبادة أحد من خلقه ، وإنما أمرهم بالعبادة لإشفاقه تعالى عليهم ففي هذا رد على المشركين حيث قالوا للنبي صلّى اللّه عليه وسلم : إن الله لعله محتاج إلى عبادتنا حتى أمرنا بها أمرا بالغا وهددنا على تركها مبالغا ، فإن قيل : قد قابل الفقر بالغنى فما فائدة قوله تعالى
الْحَمِيدُ
أي : المحمود في صنعه بخلقه ؟ أجيب : بأنه لما أثبت فقرهم إليه وغناه عنهم وليس كل غني نافعا بغناه إلا إذا كان الغني منعما جوادا ، وإذا جاد وأنعم حمده المنعم عليهم واستحق عليهم الحمد ذكر الحميد ليدل به على أنه الغني النافع بغناه خلقه الجواد المنعم عليهم المستحق بإنعامه أن يحمدوه .
وقوله تعالى :
إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ
أي : جميعا بيان لغنائه وفيه بلاغة كاملة ؛ لأن قوله تعالى
إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ
أي : ليس إذهابكم موقوفا إلا على مشيئته بخلاف الشيء المحتاج إليه فإن المحتاج إلى الشيء لا يقال فيه : إن شاء فلان هدم داره ، وإنما يقال : لولا حاجة السكنى إلى الدار لبعتها ، ثم إنه تعالى زاد على بيان الاستغناء بقوله تعالى :
وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ
أي : إن كان يتوهم متوهم أن بهذا الملك كماله وعظمته فلو أذهبه لزال ملكه وعظمته فهو قادر أن يخلق خلقا جديدا أحسن من هذا وأجمل ، وعن ابن عباس : يخلق بعدكم من يعبده لا يشرك به شيئا .
وَما ذلِكَ
أي : الأمر العظيم من الإذهاب والإتيان
عَلَى اللَّهِ
أي : المحيط بجميع صفات الكمال خاصة
بِعَزِيزٍ
أي : بممتنع ولا شاق وهو محمود عند الإعدام كما هو محمود عند الإيجاد ، فإن قيل : استعمل تعالى العزيز تارة في القائم بنفسه فقال تعالى في حق نفسه
وَكانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزاً
[ الأحزاب : 25 ] وقال في هذه السورة
عَزِيزٌ غَفُورٌ
[ فاطر : 28 ] واستعمله تارة في القائم بغيره فقال تعالى
وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ
وقال تعالى
عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ
[ التوبة :
128 ] فهل هما بمعنى واحد أو بمعنيين ؟ أجيب : بأن العزيز في اللغة هو الغالب والفعل إذا كان لا