الفعل المقدّر ليعطف عليه
وَشُرَكاؤُكُمْ
أي : من كنتم تعبدونه من دون اللّه
فَزَيَّلْنا
أي : فرّقنا
بَيْنَهُمْ
أي : بين المشركين وشركائهم وقطعنا ما كان بينهم من التواصل في الدنيا ، وذلك حين تبرأ كل معبود من دون اللّه ممن عبده ، وقيل : فرّقنا بينهم وبين المؤمنين كما في آية
وَامْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ
[ يس ، 59 ] والأوّل أنسب بقوله تعالى :
وَقالَ شُرَكاؤُهُمْ
لهؤلاء المشركين
ما كُنْتُمْ إِيَّانا تَعْبُدُونَ
أي : إنما كنتم تعبدون الشياطين حيث أمروكم أن تتخذوا لله أندادا فأطعتموهم ، واختلفوا في المراد بهؤلاء الشركاء . فقال بعضهم : الملائكة واستشهدوا بقوله تعالى :
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَ هؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ
[ سبأ ، 40 ] . ومنهم من قال : هي الأصنام ، والدليل عليه : أنّ هذا الخطاب مشتمل على الوعيد والتهديد ، وذلك لا يليق بالملائكة المقرّبين ، وسموا شركاء ؛ لأنهم جعلوا نصيبا من أموالهم لتلك الأصنام فصيروهم شركاء لأنفسهم في تلك الأموال ، ثم اختلفوا في هذه الأصنام كيف ذكرت هذا الكلام فقال بعضهم : إنّ اللّه تعالى خلق الحياة والعقل والنطق فيها فقدرت على ذكر هذا الكلام . وقال آخرون : إنّ اللّه تعالى خلق فيها الكلام من غير أن يخلق فيها الحياة حتى سمع منها ذلك الكلام . والأوّل أظهر ؛ لأنّ ظاهر قوله تعالى :
وَقالَ شُرَكاؤُهُمْ
يقتضي أن يكون فاعل ذلك القول هو الشركاء .
فإن قيل : إذا أحياها اللّه تعالى هل يبقيها أو يفنيها ؟ أجيب : بأنّ الكل محتمل فإنّ اللّه تعالى يفعل في خلقه ما يشاء ، وأحوال القيامة غير معلومة إلا القليل الذي أخبر اللّه تعالى عنه في القرآن وعلى لسان أنبيائه . وقال بعضهم : المراد بهؤلاء الشركاء كل من عبد من دون اللّه من إنس وملك وجنّ وشمس وقمر وصنم ، وهذا أظهر ، وعلى هذا والأوّل سموا شركاء ؛ لأنّ اللّه تعالى لما خاطب العابدين والمعبودين بقوله تعالى :
مَكانَكُمْ
صاروا شركاء في هذا الخطاب ، ولما قال لهم شركاؤهم ذلك قالوا : بل كنا نعبدكم فقال شركاؤهم :
فَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ
فإنّه تعالى العالم بكنه الحال .
إِنْ كُنَّا عَنْ عِبادَتِكُمْ لَغافِلِينَ
أي : لم نأمر بها ولم نعلم بها ، وعلى القول بأنها الأصنام فتقول : ما كنا نسمع ولا نبصر ولا نعقل ، فإنها جمادات لا حس لها بشيء ولا شعور البتة .
تنبيه : إن هي المخففة من الثقيلة ، واللام هي الفارقة بين الخفيفة والنافية .
هُنالِكَ
أي :
في ذلك الموقف من المكان العظيم الأهوال المتوالي الزلزال
تَبْلُوا
أي : تختبر
كُلُّ نَفْسٍ
طائعة وعاصية
ما أَسْلَفَتْ
أي : ما قدّمت من عمل فتعاين نفعه وضرّه يؤدّي إلى سعادة أو شقاوة . وقرأ حمزة والكسائي بتاءين من التلاوة ، أي : تقرأ ذكر ما قدّمت أو من التلو فيتبع كل شخص عمله فيقوده إلى الجنة والنار والباقون بعد التاء باء موحدة من البلوى وهو الاختبار
وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ
أي : إلى جزائه إياهم عما أسلفوا فلم يكن لهم قدرة على قصد غيره .
مَوْلاهُمُ الْحَقِّ
أي : ربهم ومتولي أمرهم على الحقيقة ولا التفات إلى سواه من تلك الأباطيل ، بل انقطع رجاؤهم من كل ما يدعونه في الدنيا وهو المراد بقوله تعالى :
وَضَلَّ عَنْهُمْ
أي : ذهب وبطل وضاع .
ما كانُوا يَفْتَرُونَ
أي : يتعمدون كذبه من أنّ معبوداتهم شركاء ، وتيقنوا في ذلك المقام أن توليهم لغير اللّه كان باطلا غير حق .
ولما بيّن فضائح عبدة الأوثان أتبعها بذكر الدلائل على فساد هذا المذهب بحجج :
الحجة الأولى : قوله تعالى :
قُلْ
أي : قل يا محمد لهؤلاء المشركين
مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ