قال ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما : ولما أسر العباس يوم بدر عيره المسلمون بالكفر وقطيعة الرحم وأغلظ عليّ رضي اللّه عنه عليه القول ، فقال العباس : ما لكم تذكرون مساوينا ولا تذكرون محاسننا ؟ فقال له عليّ : وهل لكم محاسن ؟ قال : نعم نحن أفضل منكم إنا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني يعني الأسير فأنزل اللّه تعالى ردا على العباس .
ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ
أي : ما ينبغي للمشركين أن يعمروا مسجد اللّه بدخوله والقعود فيه وخدمته ، فإذا دخل بغير إذن مسلم عزر وإن دخل بإذنه لم يعزر ، لكن لا بد من حاجة فيشترط للجواز الإذن والحاجة ، ويدل على جواز دخول الكافر المسجد بالإذن أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم شد ثمامة بن أثال إلى سارية من سواري المسجد وهو كافر ، وذهب جماعة إلى أنّ المراد منه العمارة المعروفة من بناء المسجد وترميمه عند خرابه فيمنع منه الكافر ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بسكون السين ولا ألف بعدها على التوحيد ، وفي هذا دلالة على أن المراد المسجد الحرام .
والباقون بفتح السين ، وألف بعدها على الجمع . وفيه دلالة على أن المراد جميع المساجد ، وقيل :
المراد على القراءتين المسجد الحرام ، وإنما جمع لأنه قبلة المساجد وإمامها فعامره كعامر الجميع . وقوله تعالى :
شاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ
حال من الواو في يعمروا ، أي : ما استقام لهم أن يجمعوا بين أمرين متنافيين عمارة متعبدات اللّه مع الكفر باللّه وبعبادته ومعنى شهادتهم على أنفسهم بالكفر ظهور كفرهم ، قال الحسن : لم يقولوا نحن كفار ، ولكن كلامهم بالكفر شاهد عليهم ، وعن ابن عباس رضي اللّه عنهما : شهادتهم على أنفسهم بالكفر سجودهم للأصنام ، وذلك أنّ كفار قريش كانوا نصبوا أصنامهم حول البيت ، وكانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون : لا نطوف بثياب قد عملنا فيها المعاصي وكلما طافوا أسبوعا سجدوا للأصنام فلم يزدادوا من اللّه إلا بعدا .
وقيل : هو قولهم : لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك ، وقال السدي : شهادتهم على أنفسهم بالكفر هو أن النصراني يسأل : من أنت ؟ فيقول : نصراني ، واليهوديّ يقول : يهودي ، والمشرك يقول : مشرك .
أُولئِكَ حَبِطَتْ
أي : بطلت
أَعْمالُهُمْ
أي : الأعمال التي عملوها من أعمال البر وافتخروا بها مثل العمارة والحجابة والسقاية ، وفك العناة مع الكفر لا تأثير لها
وَفِي النَّارِ هُمْ خالِدُونَ
لجعلهم الكفر مكان الإيمان .
واحتج أصحابنا بهذه الآية على أنّ مرتكب الكبيرة من أهل الإيمان لا يبقى مخلدا في النار من وجهين : الأوّل قوله تعالى :
وَفِي النَّارِ هُمْ خالِدُونَ
يفيد الحصر أي : هم فيها خالدون لا غيرهم ، ولما كان هذا واردا في حق الكفار ثبت أن الخلود لا يحصل إلا للكافر . الثاني : أنه تعالى جعل الخلود في النار جزاء للكفار عن كفرهم ، فلو كان هذا الحكم جزاء لغير الكافر لما صح تهديد الكافر به . وفي الكشاف : أن الكبيرة تهدم الأعمال وهو جار على مذهبه الفاسد ، ولما بيّن تعالى أن الكافر ليس له أن يعمر مساجد اللّه بين المستحق لعمارتها بقوله تعالى :
إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَلَمْ يَخْشَ
أحدا
إِلَّا اللَّهَ
أي : إنما تتم عمارتها لهؤلاء الجامعين بين الكمالات العملية والعلمية .
فإن قيل : لم لم يذكر الإيمان برسوله صلّى اللّه عليه وسلّم مع أنّ الإيمان به شرط في صحة الإيمان ؟ أجيب :
بأنه تعالى لما ذكر الصلاة والصلاة لا تتم إلا بالتشهد وهو مشتمل على ذكره كان ذلك كافيا ، ومما علم من أن الإيمان باللّه تعالى قرينه وتمامه الإيمان به فكان الإيمان بالرسول صلّى اللّه عليه وسلّم مذكورا بطريق أبلغ