الإنسان لينكشف له ذاته سبحانه وكمالات أسمائه وصفاته
الرَّحْمنِ
عليه بترجمان اللسان والبيان المعرب عما في قلبه ليرشد غيره بما هو عنده ويسترشد به ما ليس عنده
الرَّحِيمِ
المنزل عليه القرآن المبين له طريق التوحيد والعرفان
[ الآيات ]
الرَّحْمنُ
اى الذات المحيطة بعموم الرحمة الواسعة المتسعة بمقتضى سعة رحمته ووفور لطفه ورأفته قد
عَلَّمَ الْقُرْآنَ
لنوع الإنسان حيث نزله على حبيبه صلّى اللّه عليه وسلّم ليكون مبينا لهم سبيل الكشف والعيان ومنهج التوحيد والعرفان مع أنه سبحانه ما
خَلَقَ الْإِنْسانَ
الا لأجل هذا الشأن البديع البرهان وأيضا لهذه الحكمة العلية والمصلحة السنية بعينها قد
عَلَّمَهُ الْبَيانَ
اى التنطق والتكلم بلغات شتى وعبارات لا تحصى ليستفيد من منطوقات الألفاظ ما هو معناها ويتفطن منها إلى ما هو مغزاها ومرماها وغاية قصواها ألا وهي المعارف والحقائق والحكم والأسرار الإلهية المودعة المكنونة في مطاوي المصاحف المشتملة على الكلمات المركبة من الحروف الحاصلة من مقاطع الأصوات المتكونة من النفسات الصورية التي هي من لوازم الحيوانية الحقيقية المترتبة على النفسات الرحمانية والنفثات اللاهوتية للوجود المطلق حسب تجليات الذات الإلهية وعلى مقتضى الأسماء والصفات الكامنة فيها المتجلية عليها بمقتضى شؤون الكمالات المتجددة الغير المتكررة إلى ما لا يتناهى أزلا وابدا ليظهر الإنسان من سر الظهور والبطون والغيب والشهادة الواردة على الوحدة الذاتية الإلهية ولهذه الحكمة والمصلحة أيضا قد ظهر في العلويات
الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ
اى يجريان ويدوران بحساب مقدر من عنده سبحانه معلوم في حضرة علمه مكتوب في لوح قضائه ليكونا دليلين شاهدين على ظهور مرتبتي النبوة والولاية المتفرعة على العدالة الذاتية الإلهية
وَ
أيضا قد ظهر في السفليات لتلك المصلحة السنية
النَّجْمُ
اى النبات الذي لا ساق له
وَالشَّجَرُ
وهو الذي له ساق
يَسْجُدانِ
يخضعان ويتذللان له سبحانه دائما من كمال الإطاعة والانقياد
وَ
بالجملة
السَّماءَ
اى عالم الأسباب والأقدار
رَفَعَها
في أعلى المكان والمكانة
وَوَضَعَ
فيها
الْمِيزانَ
المعتدل المنبئ عن القسطاس المستقيم الإلهي الواقع بين الأسماء والصفات الذاتية وبين المقادير والآجال المقدرة لجريها ورتبها على دوراتها وانقلاباتها الواقعة فيها على وفق الحكمة المترتبة على العدالة الإلهية وانما رتبها على مقتضى الحكمة والعدالة كذلك
أَلَّا تَطْغَوْا
اى ان لا تعتدوا ولا تتجاوزوا أيها المجبولون لمصلحة التكليف والعرفان عن مقتضى الوضع الإلهي المترتب على الحكمة البالغة المتقنة
فِي الْمِيزانِ
الموضوع بمقتضاها في الأرض ألا وهي الشرع الشريف المصطفى
وَ
بعد ما سمعتم حال العلويات والسفليات وما فيهما من الموازين المعتدلة الموضوعة بالوضع الإلهي
أَقِيمُوا
أيها المكلفون فيما بينكم
الْوَزْنَ
الموضوع بالوضع الإلهي واعتدلوه
بِالْقِسْطِ
والإنصاف
وَلا تُخْسِرُوا
ولا تنقصوا
الْمِيزانَ
إذ هو موضوع على العدل السوى
وَ
اعلموا ان
الْأَرْضَ
انما
وَضَعَها
ومهدها سبحانه
لِلْأَنامِ
ليعتدلوا عليها ويستقيموا في عموم أخلاقهم وأطوارهم فيها حتى يستعدوا لان يفيض عليهم طلائع سلطان الكشف والشهود فيفوزوا بمقر التوحيد ويتمكنوا في مقعد صدق التفريد والتجريد لذلك أعدلهم تفضلا عليهم وتكريما
فِيها
اى في الأرض
فاكِهَةٌ
كثيرة يتفكهون بها من أنواع الفواكه الصورية والمعنوية تقويما لأمزجتهم وتقوية لها
وَ
لا سيما
النَّخْلُ
التي هي
ذاتُ الْأَكْمامِ
والأوعية المشتملة على التفكه والتقوت وسائر الأغراض الحاصلة منها
وَالْحَبُّ