بقوله
أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى
بان التصدق أو تحمل الغير وتضمنه يدفع عنه العذاب
أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ
ولم يخبر
بِما فِي صُحُفِ مُوسى
وهي ألواح التوراة المنصوص فيها خلاف ذلك
وَ
كذا لم ينبأ أيضا بما في صحف
إِبْراهِيمَ الَّذِي
يدعى متابعته بل وراثته والتدين بدينه مع أن الخليل صلوات اللّه عليه وسلامه هو الذي
وَفَّى
ووفر وأتم جميع ما التزمه أوامر به وبالغ في وفاء عموم ما عهد والتزم طلبا لمرضاة اللّه والمدعى الكاذب يدعى متابعته ولم يوف بما التزم من العهود وكيف يحمل الغير عنه الوزر أو يسقط بالتصدق مع أن مضمون ما في الصحفين هو
أَلَّا تَزِرُ
اى انه لا تحمل نفس
وازِرَةٌ
آثمة
وِزْرَ
نفس وازرة آثمة
أُخْرى
وذنبها ولا تؤاخذ هي عليها بل كل نفس من النفوس الخيرة والشريرة رهينة بما كسبت ان خيرا فخير وان شرا فشر
وَ
كذا منصوص في الصحفين المذكورين
أَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ
المجبول على فطرة العرفان اى لكل واحد من اشخاصه
إِلَّا ما سَعى
واقترف لنفسه وأعد لمعاشه ومعاده
وَ
كذا قد ثبت فيهما
أَنَّ سَعْيَهُ
اى سعى كل واحد من افراد الإنسان خيرا كان أو شرا
سَوْفَ يُرى
في النشأة الأخرى مصورة بالصورة الحسنة أو القبيحة بمقتضى الدرجات العلية الجنانية أو الدركات الهوية النيرانية
ثُمَّ
بعد ما حوسب عليه عموم مساعيه
يُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفى
اى يوفر عليه من الجزاء على مقتضى سعيه في صالحات اعماله مع زيادة عليها تفضلا منه سبحانه ويجزى على فاسداتها جزاء مثلها سواء معها عدلا منه سبحانه
وَ
أيضا قد ثبت فيهما
أَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى
اى منتهى الكل اليه كما أن مبدأه منه إذ ليس وراءه مرمى ومنتهى
وَ
أيضا منصوص فيهما
أَنَّهُ
سبحانه
هُوَ أَضْحَكَ
من اضحك
وَ
كذا
أَبْكى
من ابكى
وَأَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَأَحْيا
إذ لا قادر عليهما سواه ولا اله غيره
وَأَنَّهُ
سبحانه من كمال قدرته ووفور حكمته
خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ
المزدوجين
الذَّكَرَ وَالْأُنْثى
من كل صنف ونوع وجنس وقدر وجود الزوجين
مِنْ نُطْفَةٍ
مهينة مرذولة حاصلة منهما وقت
إِذا تُمْنى
اى تصب وتراق من كلا الجانبين في الرحم على وجه الدفق ويقدر ويخلق منها الولد
وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى
اى عليه سبحانه إعادة الأموات احياء في النشأة الأخرى كما أن عليه الإبداء والإبداع في النشأة الأولى
وَأَنَّهُ
سبحانه
هُوَ
بذاته لا بسبب الوسائل والوسائط العادية إذ الكل يرجع اليه حقيقة
أَغْنى
عموم ما اغنى بإعطاء الأموال له وبسط الأرزاق عليه
وَ
كذا
أَقْنى
سبحانه أيضا عموم من اقنى بالهام القنية والحفظ والادخار عليه وانما فعل سبحانه معهم ما فعل من الإغناء والإقناء ليشكروا له ولا يشركوا معه غيره ولا يعبدوا سواه ومع ذلك لم يشكروا له بل أشركوا معه فعبدوا الشعرى
وَ
لا شك
أَنَّهُ
سبحانه
هُوَ رَبُّ الشِّعْرى
وهي كواكب قد عبدها بعض الصابئين منهم أبو كبشة أحد أجداد الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم لذلك يكنى بكنيته
وَأَنَّهُ
سبحانه بمقتضى قهره وقدرته قد
أَهْلَكَ عاداً الْأُولى
لشركهم باللّه وخروجهم عن مقتضيات حدوده وصفهم بالأولى لأنهم أول قوم قد أهلكهم اللّه بعد إهلاك قوم نوح
وَ
انه سبحانه قد أهلك أيضا
ثَمُودَ فَما أَبْقى
أحدا من كلا الفريقين
وَ
قد أهلك أيضا بمقتضى قدرته الكاملة
قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ
اى قبل إهلاك المذكورين
إِنَّهُمْ
اى قوم نوح
كانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغى
اى اظلم الناس على اللّه وعلى أهله واطغاهم وأغواهم عن سبيل الهداية والرشد
وَ
انه سبحانه قد أهلك
الْمُؤْتَفِكَةَ
اى أهلك القرى المنقلبة