ويقال « 1 » : عشا يعشو ، وعشي يعشى ، فبعضهم « 2 » جعلهما بمعنى . وبعضهم فرق بأن عشي يعشى ، إذا جعلت الآفة في بصره ، وأصله الواو . وإنما قلبت ياء ، لانكسار ما قبلها ، كرضي يرضى . وعشا يعشو أي تفاعل ذلك ، ونظر نظر العشي ، ولا آفة ببصره .
كما قال : عرج لمن به آفة العرج . وعرج لمن تعارج ومشى مشية العرجان « 3 » . قال - ( رحمة اللّه عليه « 4 » ) - :
4403 - أعشو إذا ما جارتي برزت * حتّى يواري جارتي الخدر « 5 »
أي أنظر نظر العشي ، وقال آخر :
4404 - متى تأته تعشو إلى ضوء ناره * تجد خير نار عندها خير موقد « 6 »
أي ينظر نظر العشي لضعف بصره من كثرة الوقود . وفرّق بعضهم : بأن عشوت إلى النار إذا استدللت عليها « 7 » بنظر ضعيف . وقال الفرّاء عشا يعشو : يعرض ، وعشي يعشى عمي « 8 » ، إلا أن ابن قتيبة قال : لم نر أحدا حكى : عشوت عن الشيء ، أعرضت عنه ، وإنما يقال : تعاشيت عن كذا ، إذا تغافلت عنه وتعاميت « 9 » .
قوله : « نقيّض » قراءة العامة بنون العظمة وعليّ بن أبي طالب ، والأعمش ويعقوب ، والسّلميّ ، وأبو عمرو ، وعاصم في رواية عنهما : يقيّض « 10 » بالياء من تحت . أي يقيّض الرحمن . و « الشيطان » نصب في القراءتين وابن عباس - ( رضي اللّه عنهما ) « 11 » -
هامش
( 1 ) في ب لقال .
( 2 ) هو الزمخشري في الكشاف 3 / 487 و 488 .
( 3 ) المرجع السابق .
( 4 ) زيادة من أالأصل .
( 5 ) نسبه الزمخشري وأبو حيان في الكشاف والبحر المحيط إلى حاتم الطائي ولم أعثر له في ديوانه على هذا البيت وهو من تمام الكامل ، والأصح نسبته لمسكين الدارمي وهو في ديوانه ( 45 ) وورد فيه « أعمى » بدل « أعشو » وعليه فلا شاهد . وشاهده : أن أعشو بمعنى أتعامى وأنظر نظر العمي ، والخدر هو البيت وانظر البيت في الكشاف 3 / 488 والبحر المحيط 8 / 4 والدر المصون 4 / 784 وشرح شواهد الكشاف 421 وأمالي المرتضى 2 / 874 ، وهامش الخزانة 9 / 92 .
( 6 ) من الطويل للحطيئة الشاعر الجاهليّ المعروف من قصيدة يمدح فيها بغيض بن عامر التّميمي وشاهده : تعشو أي تنظر نظر العشي لضعف البصر من كثرة الوقود كما أخبر أعلى وانظر غريب القرآن 398 ، والبحر المحيط 8 / 4 والدر المصون 4 / 784 والخزانة 9 / 94 والكتاب 3 / 86 وابن يعيش 2 / 66 ، و 4 / 148 و 7 / 45 و 53 ، والكشاف 3 / 488 وشرح شواهده 387 واللسان « عشا » ومجالس ثعلب 467 .
( 7 ) نقله في غريب القرآن 398 .
( 8 ) بالمعنى من المعاني للفراء 3 / 32 .
( 9 ) غريب القرآن 398 قال : « ولا أرى القول إلا قول أبي عبيدة وقد عارضه الأزهري وأبو الهيثم » ورجّح الإمام القرطبيّ رأي الأزهري وأبي الهيثم قال : وكذلك قال جميع أهل المعرفة . وهو قول الفراء السابق .
( 10 ) انظر مختصر ابن خالويه 135 ، والكشاف 3 / 488 والإتحاف 386 .
( 11 ) زيادة من أ .