وقيل : ثم مضاف محذوف أي بدواعي مفازتهم أو بأسبابها . والمفازة المنجاة ، وقيل : لا حاجة إلى ذلك ، إذ المراد بالمفازة الفلاح « 1 » . قال البغوي : لأن المفازة بمعنى الفوز أي ينجّيهم بفوزهم من النار بأعمالهم الحسنة « 2 » . وقال المبرد : المفازة مفعلة من الفوز والجمع حسن كالسّعادة والسّعادات « 3 » .
قوله :
« لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ »
يجوز أن تكون هذه الجملة مفسرة لمفازتهم كأنه قيل :
وما مفازتهم ؟ فقيل :
« لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ »
فلا محل لها ، ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال من
« الَّذِينَ اتَّقَوْا »
« 4 » .
ومعنى الكلام لا يصيبهم مكروه ولا هم يحزنون .
قوله تعالى :
[ سورة الزمر ( 39 ) : الآيات 62 إلى 66 ]
اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ ( 62 ) لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ ( 63 ) قُلْ أَ فَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ ( 64 ) وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ ( 65 ) بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ ( 66 )
قوله تعالى :
اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ . . .
الآية تقدم الكلام على هذه الآية في الأنعام وأنها تدل على أن أعمال العباد مخلوقة للّه تعالى ، وقال الكعبي هنا : إن اللّه تعالى مدح نفسه بقوله :
اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ
وليس من المدح أن يخلق الكفر والقبائح فلا يصح احتجاج المخالف به ، وأيضا فلفظة « كل » قد لا توجب العموم لقوله تعالى :
وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ
[ النمل : 23 ] يريد كل شيء يحتاج الملك إليه وأيضا لو كانت أعمال العباد من خلق اللّه لما أضافها إليهم بقوله :
كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ
[ البقرة : 109 ] ولما صح قوله تعالى :
وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ
[ آل عمران : 78 ] . وقال الجبائي اللّه « 5 » خالق كل شيء سوى أفعال خلقه التي صح فيها الأمر والنهي ، واستحقوا بها الثواب والعقاب ولو كانت أفعالهم خلقا للّه لما جاز ذلك فيها كما لا يجوز في ألوانهم وصورهم ، وقال أبو مسلم : الخلق هو التقدير لا الإيجاد ، فإذا أخبر اللّه أنهم يفعلون الفعل الفلاني فقد قدر ذلك الفعل فصح أن يقال : إنه تعالى خلقه وإن لم يكن موجدا له ، والجواب عن هذه الوجوه تقدم في سورة الأنعام ، وأما قوله
« وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ »
أي الأشياء كلها موكولة إليه فهو القائم بحفظها وتدبيرها من غير مشارك ، وهذا أيضا يدل على أن فعل العبد مخلوق للّه تعالى لأن فعل
هامش
( 1 ) الدر المصون 4 / 661 .
( 2 ) معالم التنزيل 6 / 83 .
( 3 ) نقله عنه البغوي في المرجع السابق ولم أهتد إليه في الكامل له .
( 4 ) ذكرهما الزمخشري في كشافه 3 / 406 والتبيان 112 . الأول الزمخشري والثاني أبو البقاء .
( 5 ) في ب أنه بدل من اللّه .