قوله :
« وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ »
أي تقول الخزنة للظالمين :
« ذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ »
أي وباله .
ولما بين كيفية عقاب القاسية قلوبهم في الآخرة وبين كيفية وقوعهم في العذاب قال :
« كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ »
أي من قبل كفار مكة كذبوا الرسل
« فَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ »
يعني وهم آمنون غافلون عن العذاب « 1 » أي من الجهة التي لا يخشون ولا يخطر ببالهم أن الشر يأتيهم منها ،
« فَأَذاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا »
وهو الذل والصغار والهوان ثم قال
« وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ »
يعني أنّ أولئك وإن نزل بهم العذاب والخزي في الدنيا فالعذاب المدخر لهم يوم القيامة أكبر وأعظم من ذلك الذي وقع بهم في الدنيا .
قوله تعالى :
[ سورة الزمر ( 39 ) : الآيات 27 إلى 29 ]
وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ( 27 ) قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ( 28 ) ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ ( 29 )
ولما ذكر اللّه تعالى هذه الفوائد الكثيرة في هذه المطالب بين أن هذه البيانات بلغت حدّ الكمال والتمام فقال :
« وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ »
يتعظون ، قالت المعتزلة : دلت الآية على أن أفعال اللّه تعالى وأحكامه معللة ، ودلت أيضا على أنه تعالى يريد الإيمان والمعرفة من الكلّ ؛ لأن قوله :
« وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ »
مشعر بالتعليل ، وقوله في آخر الآية :
لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ
مشعر بالتعليل أيضا ومشعر بأن المراد من ضرب هذه الأمثال حصول التذكرة والعلم « 2 » .
قوله :
« قُرْآناً عَرَبِيًّا »
فيه « 3 » ثلاثة أوجه :
أحدها : ( أن يكون منصوبا على المدح « 4 » ؛ لأنه لما كان نكرة امتنع اتباعه للقرآن « 5 » .
الثاني : أن ينتصب ب « يتذكرون » « 6 » أي ) يتذكرون قرآنا .
الثالث : أن ينتصب « 7 » على الحال « 8 » من « القرآن » على أنها حال مؤكدة وتسمى حالا موطّئة ؛ لأن الحال في الحقيقة « عربيا » ، و « قرآنا » توطئة له ، نحو : جاء زيد رجلا
هامش
( 1 ) انظر في هذا البغوي 6 / 74 .
( 2 ) الرازي 26 / 275 .
( 3 ) أي عربيا .
( 4 ) وهو قول الزمخشري في الكشاف 3 / 396 .
( 5 ) قال بالتعليل السمين في الدر 4 / 648 .
( 6 ) هو قول أبي البقاء في التّبيان 1111 وما بين القوسين ساقط من ب .
( 7 ) في ب : ينصب .
( 8 ) التّبيان والكشّاف والدّر السابقة وانظر أيضا البيان 2 / 323 ومشكل الإعراب 2 / 259 .