الهواء « 1 » بين السماء والأرض حتى يموت . وقال مجاهد ومقاتل بن حيّان كان يمد الرجل مستلقيا على الأرض ثم يشد « 2 » يديه ورجليه ورأسه على الأرض بالأوتاد .
وقال السدي : كان يمد الرجل ويشده بالأوتاد ويرسل عليه العقارب والحيّات .
وقال قتادة وعطاء : كانت له أوتاد وأرسان « 3 » وملاعب يلعب عليها بين يديه « 4 » ، ثم قال :
« وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ »
تقدم الخلاف في الأيكة في سورة الشعراء « 5 » .
قوله :
« أُولئِكَ الْأَحْزابُ »
يجوز أن تكون مستأنفة لا محل لها ( من الإعراب ) وأن تكون خبرا ، والمبتدأ قال أبو البقاء ( من ) قوله :
« وَعادٌ »
وأن يكون من « ثمود » وأن يكون من قوله
« وَقَوْمُ لُوطٍ »
« 6 » .
قال شهاب الدين « 7 » : الظاهر عطف ( عاد ) وما بعدها على « قوم نوح » واستئناف الجملة بعده ، وكان يسوغ على ما قاله أبو البقاء أن يكون المبتدأ وحده
« وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ » .
فصل [ في معنى الآية : « إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ »
]
المعنى أن هؤلاء الذين ذكرناهم من « 8 » الأمم هم الذين تحزبوا على أنبيائهم فأهلكناهم وكذلك قومك هم من جنس الأحزاب المتقدمين . وقيل : المعنى أولئك الأحزاب « 9 » مع كمال قوّتهم لما كان عاقبتهم هي الهلاك والبوار فكيف حال هؤلاء الضعفاء ( المساكين ) « 10 » ؟
قوله :
« إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ »
إن نافية ولا عمل لها هنا البتة ولو على لغة من قال :
هامش
( 1 ) وفيها الهوى بالقصر . وهو الحب بخلاف الهواء .
( 2 ) وفيها يمد لا يشد .
( 3 ) أي أحبال جمع رسن ، وفي المثل مر الصعاليك بأرسان الخيل . اللسان ( ر س ن ) .
( 4 ) وانظر : البغوي والخازن 6 / 43 والقرطبي 154 / 15 وانظر البيت في القرطبي المرجع السابق واللسان وتد 57 والبحر 7 / 381 والدر المصون 4 / 595 و « ليس » لابن خالويه 58 وفتح القدير 4 / 423 .
( 5 ) قرأ نافع وابن كثير « ليكة » بلام واحدة وفتح التاء جعلوه اسما غير معرف بأل مضافا إليه أصحاب هنا ، وفي سورة ( ص ) خاصة والباقون الأيكة معرفا بأل موافقة لما أجمع عليه في الحجر وفي ( ق ) . وقد اضطربت أقوال العلماء مفسرين ولغويين في قراءة نافع هذه فانظرها بالتفصيل هناك اللباب ميكروفيلم سورة الشعراء .
( 6 ) التبيان 1098 .
( 7 ) كتابه 4 / 595 .
( 8 ) كذا هي هنا وفي الرازي وفي ب : في .
( 9 ) مبالغة لوصفهم بالقوة والكثرة كما يقال : فلان هو الرّجل .
( 10 ) زيادة من ب عن أ . وهي في الرازي وانظر : تفسير الرازي 26 / 182 .