قوله :
« بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا » .
والزمخشري : أنه لمعجز « 1 » ، وأبو حيان « 2 » : إنّك لمن المرسلين . قال : لأنه نظير :
يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ
[ يس : 1 - 3 ] .
وللزمخشري هنا عبارة بشعة « 3 » جدا قال : فإن قلت : قوله :
« ص . وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ »
كلام ظاهر متناف غير منتظم فما وجه انتظامه ؟ .
قلت : فيه وجهان :
أحدهما : أن يكون قد ذكر اسم هذا الحرف من حروف المعجم على سبيل التحدي والتنبيه على الإعجاز كما مر في أول الكتاب ثم أتبعه القسم محذوف الجواب بدلالة التّحدّي عليه كأنه قال : والقرآن ذي الذّكر إنه لكلام معجز .
والثاني : أن يكون ( صاد ) خبر مبتدأ محذوف على أنها اسم للسورة كأنه قال : هذه « ص » يعني هذه السورة التي أعجزت العرب والقرآن ذي الذكر كما تقول : « هذا حاتم واللّه » تريد هو المشهور بالسخاء واللّه وكذلك إذا أقسم بها كأنه قال : أقسمت بصاد والقرآن ذي الذكر إنه لمعجز . ثم قال : بل الّذين كفروا في عزّة واستكبار عن الإذعان لذلك والاعتراف ( بالحق ) « 4 » وشقاق للّه ورسوله . ( و ) جعلتها مقسما بها وعطفت عليها
« وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ »
جاز لك أن تريد بالقرآن التنزيل كله ، وأن تريد السورة بعينها .
ومعناه : أقسم بالسّورة الشّريفة والقرآن ذي الذّكر كما تقول : مررت بالرّجل الكريم وبالنّسبة المباركة ، ولا تريد بالنّسبة غير الرجل « 5 » . وقيل : فيه تقديم وتأخير « 6 » تقديره بل الذين كفروا في عزّة وشقاق والقرآن ذي الذكر .
( والمراد بكون القرآن « 7 » ذي الذكر ) أي ذي الشرف « 8 » ، قال تعالى :
وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ
[ الزخرف : 44 ] وقال :
لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ
[ الأنبياء : 10 ] كما تقول : « لفلان ذكر في النّاس » . ويحتمل أن يكون معناه ذو النبأ « 9 » أي فيه أخبار الأولين والآخرين وبيان العلوم الأصلية والفرعية .
هامش
( 1 ) الكشاف 3 / 359 .
( 2 ) البحر 7 / 383 .
( 3 ) لعل المصنّف بشّعها من ناحية الأسلوب فقد قال : « غير منتظم فما وجه انتظامه ؟ » وكأنه يعدل على كلام اللّه المعجز وكيف يكون مرصوصا تعالى اللّه عن ذلك علوا كثيرا . ولعل الزمخشري يقصد بالمنتظم التقديم والتأخير فعالم مثل هذا لا يخفى عليه العبارات الركيكة التي قد تشبهه وتدخله في منازل الإلحاد .
( 4 ) زيادة من الكشاف .
( 5 ) الكشاف 3 / 359 .
( 6 ) نقله البغوي في تفسيره ولم يحدد قائله انظر : معالم التنزيل للبغوي 6 / 40 .
( 7 ) ما بين القوسين سقط من ب .
( 8 ) قاله أبو إسحاق الزجاج في المعاني 4 / 319 .
( 9 ) في الرازي ذو البيانين ( الأولين والآخرين ) . وانظر : الرازي 26 / 175 .