خلل فيه ولا تفاوت حتى « 1 » يجيء قوله : « فقدره تقديرا » مفيدا « 2 » إذ لو حملنا
« خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ »
على معناه الأصلي من التقدير لصار الكلام : وقدر كل شيء فقدره « 3 » .
فصل : [ في معنى قوله : « خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ »
]
قوله :
« خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ »
يدل على أنه تعالى خلق الأعمال من وجهين :
الأول : أن قوله :
« كُلَّ شَيْءٍ »
يتناول جميع الأشياء ، ومن جملتها أفعال العباد .
والثاني : أنه تعالى نفى الشريك ، فكأن قائلا قال : ههنا أقوام معترفون بنفي الشريك والأنداد ومع ذلك يقولون بخلق أفعال أنفسهم ، فذكر اللّه تعالى هذه الآية ردا عليهم . قال القاضي : الآية تدل عليه لوجوه :
أحدها : أنه تعالى صرح بكون العبد خالقا فقال :
وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ
[ المائدة : 110 ] ، وقال :
فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ
[ المؤمنون : 14 ] و « 4 » تمدح بأنه قدره تقديرا ، ولا يجوز أن يريد به إلا الحسن والحكمة دون غيره . فظاهر الآية لا يدل إلا على التقدير ، لأن الخلق عبارة عن التقدير ، فلا يتناول إلا ما يظهر فيه التقدير وهو الأجسام لا الأعراض . والجواب : أن قوله : « إذ تخلق » ، وقوله :
« أَحْسَنُ الْخالِقِينَ »
معارض بقوله :
اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ
[ الزمر : 62 ] وبقوله :
هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ
[ فاطر : 3 ] وقولهم : لا يجوز التمدح بخلق الفساد ، فالجواب : لم لا يجوز أن يتمدح به من حيث نفاذ القدرة « 5 » .
قوله تعالى :
[ سورة الفرقان ( 25 ) : آية 3 ]
وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلا حَياةً وَلا نُشُوراً ( 3 )
قوله تعالى « 6 » :
وَاتَّخَذُوا
يجوز أن يعود الضمير على الكفار الذين تضمنهم لفظ العالمين « 7 » ، وأن يعود على من ادّعى للّه « 8 » شريكا وولدا ، لدلالة « 9 » قوله :
« وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ »
« 10 » وأن يعود على المنذرين ، لدلالة « نذيرا » عليهم « 11 » .
هامش
( 1 ) في ب : قد .
( 2 ) في ب : مفيد .
( 3 ) انظر الكشاف 3 / 88 ، الفخر الرازي 24 / 47 .
( 4 ) و : سقط من ب .
( 5 ) انظر الفخر الرازي 24 / 46 - 47 .
( 6 ) تعالى : سقط من ب .
( 7 ) حكاه أبو حيان عن الكرماني . البحر المحيط 6 / 481 .
( 8 ) لله : سقط من ب .
( 9 ) في ب : لدلالة لأن .
( 10 ) قال أبو حيان : ( الضمير في « واتخذوا » عائد على ما يفهم من السياق ، لأن في قوله :وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِدلالة على ذلك ) . البحر المحيط : 6 / 481 .
( 11 ) انظر البحر المحيط 6 / 481 .