في قراءة العامة « 1 » . و « ما » في
« لِما تُوعَدُونَ »
تحتمل المصدرية ، أي : لوعدكم ، وأن تكون بمعنى الذي ، والعائد محذوف ، أي : توعدونه .
قوله :
« إِنْ هِيَ »
« هي » ضمير يفسره سياق الكلام ، أي : إن الحياة « 2 » إلا حياتنا « 3 » .
وقال الزمخشري : هذا ضمير لا يعلم ما يراد به إلّا بما يتلوه من بيانه ، وأصله : إن الحياة
« إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا »
، فوضع « هي » موضع « الحياة » « 4 » لأنّ الخبر يدل عليها ويبينها ، ومنه : هي النّفس تتحمل ما حمّلت ، وهي العرب تقول ما شاءت « 5 » . وقد جعل بعضهم هذا القسم مما يفسر بما بعده لفظا ورتبة ، ونسبه إلى الزمخشري متعلقا بما نقلناه عنه .
قال شهاب الدين : ولا تعلق له في ذلك « 6 » .
قوله :
« نَمُوتُ وَنَحْيا »
جملة مفسرة لما ادّعوه من أنّ حياتهم ما هي إلا كذا . وزعم بعضهم أنّ فيها دليلا على عدم الترتيب في الواو « 7 » ، إذ المعنى : نحيا ونموت إذ هو الواقع .
ولا دليل فيها لأنّ الظاهر من معناها يموت البعض منا ويحيا آخرون وهلم جرّا يسير إلى انقراض العصر ويخلف غيره مكانه . وقيل : نموت نحن ويحيا أبناؤنا .
وقيل : القوم كانوا يعتقدون الرجعة أي : نموت ثم نحيا بعد ذلك الموت .
فصل : [ في أن القوم طعنوا في نبوّته بكونه بشرا يأكل ويشرب ، ثم جعلوا طاعته خسرانا ]
اعلم أنّ القوم طعنوا « 8 » في نبوّته بكونه بشرا يأكل ويشرب ، ثم جعلوا طاعته خسرانا : أي إنكم إن أعطيتموه الطاعة من غير أن يكون لكم بإزائها نفع ، فذلك هو الخسران ، ثم طعنوا في صحة الحشر والنشر ، فقالوا :
« أَ يَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ »
معادون أحياء للمجازاة ، ثم لم يقتصروا على هذا القدر حتى
هامش
( 1 ) تقدم قريبا .
( 2 ) في النسختين : حالتكم .
( 3 ) في الأصل : كحياتنا .
( 4 ) في النسختين : حياتنا .
( 5 ) الشاهد في هذين القولين أن الضمير مبتدأ يفسر بالخبر ، وهو من المواضع التي يكون مفسر الضمير فيها مؤخرا ، وتقدم الحديث عن المواضع التي يعود فيها الضمير على متأخر لفظا ورتبة .
( 6 ) لأن الزمخشري أراد أن المثالين يمكن حملهما على ذلك ، لأنه متعين فيهما .
الدر المصون 5 / 88 .
( 7 ) الواو العاطفة لمطلق الجمع ، أي : الاجتماع في الفعل من غير تقييد بحصوله من كليهما في زمان أو سبق أحدهما فقولك جاء زيد وعمرو . يحتمل على السواء أنهما جاءا معا ، أو زيد جاء أولا أو آخرا ، ومن ورودها في المصاحب قوله تعالى :فَأَنْجَيْناهُ وَأَصْحابَ السَّفِينَةِ[ العنكبوت : 15 ] وفي السابق قوله تعالى :وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَإِبْراهِيمَ[ الحديد : 26 ] وفي المتأخر قوله تعالى :كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ[ الشورى : 3 ] . وقول السيرافي : إن النحويين واللغويين أجمعوا على أنها لا تفيد الترتيب . مردود ، بل قال بإفادتها إياه قطرب والربعي والفراء وثعلب وأبو عمر الزاهد وهشام والشافعي .
المغني 2 / 354 - 355 ، الهمع 2 / 128 - 129 .
( 8 ) من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي 23 / 99 .