والثاني « 1 » : أن المراد أن عليهم اتباعك وترك مخالفتك ، وقد استقر الآن الأمر على شرعك ، وعلى أنه ناسخ لكل ما عداه ، فكأنه قال : كل « 2 » أمة بقيت منها بقية يلزمها أن تتحول إلى اتباع الرسول - عليه السلام « 3 » - فلذلك قال : « وادع إلى ربّك » أي : لا تخص بالدعاء أمة دون أمة « 4 » ، فكلهم أمتك فادعهم إلى شريعتك ، فإنك على هدى مستقيم والهدى « 5 » يحتمل أن يكون نفس الدين ، وأن يكون أدلة الدين ، وهو أولى . كأنه قال :
ادعهم إلى هذا الدين فإنك من حيث الدلالة على طريقة واضحة ، ولهذا قال :
« وَإِنْ
« 6 »
جادَلُوكَ »
أي فإن عدلوا عن هذه الأدلة إلى المراء والتمسك بعادتهم
« فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ »
أي أنه ليس بعد إيضاح الأدلة إلا هذا الجنس الذي يجري مجرى الوعيد والتحذير من يوم القيامة الذي يتردد بين جنة وثواب لمن قبل وبين نار وعقاب لمن ردّ وأنكر . فقال :
« اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ »
فتعرفون حينئذ الحق من الباطل « 7 » .
قوله تعالى :
[ سورة الحج ( 22 ) : الآيات 70 إلى 72 ]
أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذلِكَ فِي كِتابٍ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ( 70 ) وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَما لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ وَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ ( 71 ) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آياتِنا قُلْ أَ فَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ( 72 )
قوله تعالى :
أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ
الآية . لما قال :
« اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ »
أتبعه « 8 » بما به يعلم أنه تعالى عالم بما « 9 » يستحقه كل أحد ، ويقع الحكم بينهم بالعدل لا بالجور فقال لرسوله :
« أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ »
، وهذا استفهام معناه تقوية قلب الرسول - عليه السلام « 10 » - والوعد له وإبعاد الكافرين بأن أفعالهم كلها محفوظة عند اللّه لا يضل عنه ولا ينسى . والخطاب مع الرسول والمراد سائر العباد لأن الرسالة لا تثبت إلا بعد العلم بكونه تعالى عالما بكل المعلومات ، إذ لو لم يثبت ذلك لجاز أن يشتبه عليه الكاذب بالصادق ، فحينئذ لا يكون إظهار المعجزة دليلا على الصدق ، وإذا كان كذلك استحال أن لا يكون الرسول عالما بذلك ، فثبت أن المراد
هامش
( 1 ) من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي 23 / 65 - 66 .
( 2 ) في ب : لكل .
( 3 ) في ب : عليه الصلاة والسلام .
( 4 ) أمة : سقط من ب .
( 5 ) في ب : أو لهدى .
( 6 ) في النسختين : فإن . وهو تحريف .
( 7 ) آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي 23 / 65 - 66 .
( 8 ) من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي 23 / 66 - 67 .
( 9 ) في ب : مما .
( 10 ) في ب : عليه الصلاة والسلام .